Akademik

        Селларс (Seilars) Рой Вуд (9.7.1880, Эгмондвилл, Онтарио, Канада,—5.9.1973, АннАрбор, Мичиган, США), амер. философ. Один из основателей критич. реализма. Ранняя гносеологич. концепция С., утверждавшая символич. характер познания, содержала элементы агностицизма. В дальнейшем С. перешёл на позиции материализма; свою концепцию называл «эво-люц. натурализмом». Вёл активную полемику с идеалистич. филос. направлениями, критиковал теорию пси-хофизиологич. дуализма и телеологич. интерпретации эволюц. процесса. Разрабатывал концепцию «уровней организации» природы, согласно которой появление качественно нового связано с переходом к её более высоким, несводимым к низшим уровням. В этике подчёркивал конкретноисторич. и социально обусловленный характер моральных оценок и нравств. ценностей. Отвергая теологию и церк. догмы, С. придерживался позиции т. н. религ. гуманизма.

        Critical realism, ?. ?., 1969; Reflections on American philosophy from within, Notre Dame — L., 1969; The principles, perspectives and problems of philosophy, N. Y., 1970; в рус. пер.— Три ступени материализма, «ВФ», 1962, № 8.

        Богомолов А. С., Бурж. философия США XX в., М., 1974, с. 205—17; Быховский Б. Э., Памяти Р. В. С., «??», 1974, № 4; Меlсhеrt N. P., Realism, materialism and the mind. The philosophy of R. W. Seilars, Springfield, 1968.

(Seilars)

Рой Вуд (род. 9 июля 1880, Эгмондвилл, Канада – ум. 5 сент. 1973, Анн-Арбот, США) – амер. философ, один из основателей критического реализма. Свою в принципе материалистическую концепцию называл «эволюционным натурализмом», отличным от теологической интерпретации эволюционного процесса. Разработал теорию уровней организации природы, согласно которой появление качественно нового связано с переходом с низшего на более высокий уровень развития. В этике отстаивал конкретно-исторический и социально обусловленный характер моральных оценок и нравственных ценностей. Придерживался позиции религиозного гуманизма. Осн. произв.: «Critical realism», 1969; «The principles, perspectives and problems of philosophy», 1970; на рус. яз. – «Три ступени материализма». – «Вопросы философии», 1962, № 8.

Селларс (Sellers), Рой Вуд (р. 9 июля 1880) – амер. философ, проф. Мичиган. ун-та (1905–50). В начале своей деятельности примыкал к критическому реализму, занимая в нем близкую к материализму позицию. В дальнейшем переходит на позиции "эволюционного натурализма" – космологич. теории, признающей единств. реальностью развивающуюся природу. Материализм он понимает как онтологию натурализма. Материальность мира подтверждается, по С., "нашей практической уверенностью в том, что мы можем формировать вещи и придавать им различный вид" ("The Journal of Philosophy", 1943, No 8, p. 204–05). Т.о., С. вводит в свое филос. учение практику, к-рую, однако, сводит к индивидуальной деятельности человека. Теории эмерджентной эволюции, к сторонникам к-рой С. себя причисляет, он дает материалистич. истолкование, рассматривая мир как самодвижущуюся динамич. систему и признавая возможность предвидения и познания закономерностей возникновения новых качеств. В теории познания С. развивал "теорию соответствия": соответствие знания и вещи состоит в том, что вещь правильно указана, обозначена и символизирована; т.о., познание оказывается обозначением, а не отражением. Осн. акт познания – восприятие, включающее, кроме ощущений, "обозначающее отнесение к объективному", превращающее восприятие в объективный "органический ответ". Теория соответствия связана также с метафизич. разграничением С. "первичных" и "вторичных" качеств: познание воспроизводит лишь механич. св-ва вещей. Т.о., теории познания С. присущи элементы агностицизма. В последнее время С. подходит к признанию теории отражения. Наряду с признанием важности достижений диалектич. материализма, с к-рым С. познакомился в 40-х гг., он приходит к упрощенному толкованию диалектики, сводимой С. к динамизму (см. "Reflection on dialectical materialism", в журн.: "Philosophy and phenomenological research", 1944, v. 5, No 2, p. 175).

Развитие общества С. идеалистически связывает с развитием познания человеком мира и самого себя. Выступая против всего сверхъестественного, С., однако, защищает "религ. гуманизм" как религию этой жизни с ее проблемами и возможностями ("Religion coming of age", 1928).

Соч.: Critical realism, Chi., 1916; The next step in democracy, N. Y., 1916; The essentials of logic, Boston, 1917; The essentials of philosophy, N. Y., 1917; The next step in religion, N. Y., 1918; Knowledge and its categories, в сб.: Essays in critical realism, L., 1920; Evolutionary naturalism, Chi., 1922; The principles and problems of philosophy, N. Y., 1926; Realism, naturalism and humanism, в сб.: Contemporary American philosophy, v. 2, L.–N. Y., [1930]; Philosophy of physical realism, N. Y., 1932; My philosophical position, "Philosophy and phenomenological research", 1955, v. 16, No 1; Panpsychism or evolutionary materialism, "Philos. Sсi.", 1960, v. 27, No 4; Три ступени материализма, "ВФ", 1962, No 8.

Лит.: Богомолов А. С., Эволюционный натурализм Р. В. Селлерса и диалектический материализм, "ВФ", 1959, No 3; его же, Идея развития в бурж. философии XIX и XX вв., М., 1962, с. 336–62; его же, Р. В. С. о материалистич. теории познания, "ВФ", 1962, No 8.