Akademik

        (санскр., букв.— дыхание), в др.-инд. философии дыхание как жизненный принцип, жизнь как одушевляющее начало и общемировой процесс. Нередко П. (во множеств. числе) обозначает органы чувств. жизненные силы и т. п. [в частности, к П.относят речь, обоняние, глаз, ухо, манас, познание (виджняна), кожу, семя и т. п.]. Понятие П. известно уже в «Ригведе», но подробную разработку оно получает в упанишадах, где оформилась классификация типов дыхания и была сформулирована теория о превосходстве жизненного дыхания П. над др. органами жизнедеятельности. Подавляющее большинство школ др.-инд. философии, признавая, что материя составляет, важную характеристику феноменального мира, считало её недостаточной для объяснения явления жизни, причиной которой объявлялась П. П.— это не только психофизиология, понятие, связанное с жизнью, с человеком, но и некий космич. принцип, объединяющий микрокосмос и макрокосмос (учение о П. имеет многочисл. аналогии с концепциями мировой души, жизненного духа). Соединяясь с манасом, П. образует жизненное «Я» человека, с которым может отождествляться атман-субъект. В йоге среди восьми средств очищения и просветления ума-читты — пранаяма (букв.—удерживание П.), регулирование дыхания, приводящее к сосредоточению ума; при задержке дыхания ум достигает состояния абс. сосредоточенности.

        E Wing A. H., The Hindu conception of the functions of breath, «Journal of American Oriental Society», 1901, v. 22, p. 249—308.

    ПРАНА (санскр. ргапа — дыхание) — совокупность жизненных “ветров” и витальных энергий, рассматриваемая индийскими мыслителями как основа жизни индивида. Различаются 5 основных разновидностей праны, которые локализуются разными школами по-разному. Одна из простых локализаций помещает: 1) прану — в сердце, 2) апану — в нижнюю часть тела, 3) саману — в пуп, 4) удану — в горло, а 5) вьяну заставляет “пронизывать” весь организм. Согласно “Свнкхш-карике”, 5 пран являются результатом общего функционирования всех 13 видов “инструментария”, включающего 3 компонента антахкараны и 10 индрий (ст. 29). Ведантисты, в отличие от санкхьяиков, включают пятеричную прану в структуру тонкого тела (сукшма-шарира). Согласно Шанкаре, во время смерти все индрий вместе с манасом “погружаются” в прану, а та в свою очередь — в индивидуальную душу-йжвву, которая соединяется с элементами будущего тела. По “Чхандогьопанишад-бхашье”, три ментальных способности “погружаются” в прану, та—в огонь, а он — в Божество (VI. 15.2).

    В. К. Шохин