Akademik

(Ч э н M и н - д а о) (1032–1085) – кит. философ-неоконфуцианец, брат Чэн И. Разделял взгляды Чэн И относительно первенствующей роли принципа "ли" по сравнению с материей ци. В учении Ч. X. новую интерпретацию получило понятие жэнь. Здесь оно приобретает значение не только гуманности, но и всеобщей любви. Ч. X. учил, что жэнь – животворящее начало добра, к-рое человек, углубляясь в себя, обнаруживает в своем сознании; оно объединяет его с небом, землей и со всем, существующим во Вселенной, и является источником всех остальных добродетелей. В нек-рых высказываниях Ч. X, жэнь отождествляет с жизнью, и защита жизни провозглашается им главной моральной обязанностью. Человеч. природе, по Ч. X., свойственна изначальная гармония с миром, к-рая нарушается эгоистич. желаниями; восстановить ее – задача духовного самоусовершенствования, путем к-рого Ч. X. считает серьезность во внутр. жизни, справедливость – во внешней.

Лит. см. при ст. Чэн И.

    ЧЭН ХАО (Чэн Бочунь, Чэн Миндао, Миндао сяныпэн — “учитель из Миндао”) [1032, Лоян (современная провинция Хэнань) — 1085] — китайский философ, педагог, один из основоположников неоконфуцианского “учения о сердце” (ли сюэ). Вместе с младшим братом Чэн Яучился у ЧжоуДуньи. Служил чиновником для поручений при наследнике престола, окружным инспектором, преподавал в Лояне. Основные сочинения — “Дин син шу” (“Книга об установлении [индивидуальной] природы”), “Ши жэнь пянь” (“Главы о познании гуманности”). Позднее произведения Чэн Хао и Чэн И были сведены в сборники “И шу” (“Унаследованные книги”) и “Эр Чэн цюань шу” (“Полное собрание книг братьев Чэн”). В отличие от Чэн И избегал акцента на первичности лв-принципа, упорядочивающего и структурирующего начала, по отношению к вселенской духовно-материальной субстанции νμпневме. Отдельные аспекты учения Чэн Хао сближают его с “учением о сердце” (синь сюэ) Лу Цзююаня, конкурировавшим с ли сюэ. По Чэн Хао, “искреннее и почтительное” “сердце” не противостоит вещам, ибо оно тождественно Небу (тянь), которое одновременно является универсальным “принципом” (“Дин син шу”). Поэтому “исчерпание [собственного] сердца” является способом “исчерпания принципа” и “исчерпывающего [познания своей] природы”, единосущной природе Вселенной. “[Я] сам есть лучшая мера [всего]” (“И шу”, цзюань 15), ибо при “обращении [к собственному] сердцу” устраняется двойственность восприятия мира, уже не членимого на “внутреннее” и “внешнее”. Его единство и свою “единотелесность” с вещами постигает тот, кто проникнут “гуманностью” (жэнь), объединяющей “долг/справедливость” (и), нормы “благопристойности” (ли), “мудрость” (чжи) и “благонадежность/доверие” (синь). Категория жэнь приобрела у Чэн Хао онтологический характер как условие “слияния” с окружающим миром, достижения “общетелесности” (тун ти) с ним. “Познание гуманности” рассматривалось им как первостепенная задача “учения”. Соч.: Эр Чэн цзи (Собр. соч. братьев Чэн). Пекин, 1981. Лит.: Панъ Фуэнь, Сюй Юйцин. Чэн Хао, Чэн И ли сюэ сысян яньцзю (Исследование идей “учения о принципе” Чэн Хао и Чэн И). Шанхай, 1988.

    А. Г. Юркевич