Akademik

        1. 427–347 до н. э. — один из выдающихся греч. мыслителей; происходил из др. афинского аристократич. рода. Потрясенный судом и казнью своего учителя Сократа, П. как великий политич. мыслитель приложил все усилия к тому, чтобы разработать проект юсударств. устройства, основанного на справедливости, создав в результате философию объективного идеализма в его изначальном смысле. В 388–387 до н. э. П. основал в Афинах собств. школу — Академию, члены которой занимались главным образом математикой и построенной на ней своеобразной диалектикой. Исходя из идеи добра и истины, они предлагали реформировать клонящийся к упадку город-государство (полис) и управлять им. Учение о государстве, теория идей, этика и гносеология — осн. составляющие платоновской философии, которые представлены в его диалогах. На фоне политич. смут и духовных брожений своего времени П. по мере возможности попытался сформулировать важнейшие принципы и правила, ориентирующие на создание стабильного обществ, строя. С этой целью П. опровергал гносеологич. софистич. релятивизм и доказывал возможность точного знания. П. опирался на сократовскую диалектику, ориентированную на поиск единого и всеобщего многообразия явлений. На уровне чувств, восприятия объективного мира вещей мы имеем дело, например, с окружностями, более или менее точными, в то время как на понятийном уровне мышления мы созерцаем идеальную (idein) окружность. Так и отдельные добродетельные поступки являются лишь несоверш. проявлениями идеи о справедливости как таковой. Т. о., П. пришел к двум видам познания: чувств, восприятия, на почве которого возникают лишь мнения, и понятийного мышления, составляющего подлинно научное знание. Согласно П., чувств, восприятию соответствует эмпирич. мир, а умопостигаемому — мир идей. Каково отношение мира идей к чувств, вещам, или миру вещей? Ясного ответа на этот вопрос П. не дает. Он ограничивается такого рода высказываниями, как: «мир идей отражается в мире вещей», «мир вещей участвует в мире идей» и т. д. П. полагает, что идеальное, например человеч. мысль, представляет собой «воспоминания» душой того, что она созерцала до своего воплощения в тело. Само «воспоминание» (анамнесис) приходит тогда, когда мы воспринимаем конкретные вещи, предметы. Учение П. о государстве тесно связано с этикой и психологией. Осн. идеей «Государства» П. является идея справедливости, создание идеального политич. строя. Существование человека вне общественно-политич. жизни, по П., невозможно. Государство П. состоит из сословий: правителей, стражей и т. н. третьего сословия, куда входят крестьяне, ремесленники, торговцы и т. д. По П., каждое сословие должно заниматься тем, на что оно способно, иначе говоря, каждый должен заниматься своим делом, в совершенстве владеть своим мастерством (techne). Осн. разделение сфер деятельности определяется назначением каждого сословия. Так, философы-правители управляют, стража призвана охранять государство от внешних и внутр. врагов, а крестьяне и ремесленники должны производить материальные блага как для самих себя, так и для первых двух сословий. Соответствующими этич. добродетелями сословий являются мудрость, мужество и послушание. Гармонич. сочетание деятельности сословий и их добродетелей и создает справедливый государств, строй. Государств, строю и идее справедливости соответствует душа человека, состоящая из грех частей: разумной, вожделеющей и растительной. С тем чтобы исключить из общества корыстолюбие и алчность, П. предлагает ликвидировать частную собственность. В одном из вариантов идеального государства он предлагает даже обобществить жен, а воспитание детей препоручить государству, независимо от их социального происхождения, и только потом в соответствии со способностями и наклонностями детей определять их место в обществ, жизни. П. пытался реализовать свои политич. идеи в Сицилии (Сиракузы), но безуспешно. В «Законах», относящихся к последнему периоду его творчества, и отразилось его разочарование. Именно в «Законах» он изобразил своего рода полицейское (казарменное) государство, которое принуждает людей быть «счастливыми» против их воли. Философы-правители в своей деятельности ориентируются на высшую форму познания — диалектику идей. Любая деятельность, связанная с чувств, вещами (а чувств, вещи относятся к неподлинному бытию или небытию, в то время как подлинным бытием у него является идеальный мир), это низший уровень деятельности. По П., искусство есть подражание (мимесис) вещам, а сами вещи–подражание идеям. Поэтому искво — «подражание подражанию», оно побочно как в отношении истины, так и в отношении естеств. наук. По П., мир случайного, неопределенного и изменчивого постигается не в научных понятиях, но в мифич. образах. Так, в диалоге «Тимей» процесс построения мира Демиургом описан на основе исследования коллег П. по Академии, хотя с точки зрения теории идей математизация эмпирич. реальности, в сущности, невозможна, ибо она означает приложение идей к реальному миру. Однако математика как учение об идеальных величинах играла весьма значительную роль в платоновской философии. Достаточно сказать, что такие великие ученые нового времени, как Коперник, Кеплер и Галилей, при математизации естеств. наук считали П. своим идейным предшественником, а себя — платониками. «Мистическая часть их философии» восходит к философии П., которая в свою очередь связана с орфико-пифагорейским учением о бессмертии души и смерти как начале истинной жизни. Неоплатоновская мистика, гностич. учение и христианство в определ. степени тот же идейный источник. Влияние платонизма сказывается и в наши дни, в совр. западном мире. Вместе с тем учение П., и в особенности его диалектический метод, оказали огромное воздействие на развитие мировой философской мысли и науки. Сказанное касается также платоновского анализа языка и мышления, проблемы бытия, а также соотношения единичного и общего. Все плодотворное и рациональное в учении П. было критически использовано философией марксизма.

        2. Комический поэт, представитель др. комедии, современник Аристофана. Сохранилось 30 названий его пьес и неск. фрагментов. В пьесах П. чувствуется политич. направленность и злая, остроумная критика.