Akademik

(Казакстан), Республика Казахстан (Казакстан Республикасы) — гос-во в Центр. Азии; столица — Астана; офиц. яз. — казахский; терр. 2717 тыс. кв. км; нас. 15 млн. чел.: мусульмане-сунниты — 60%, православные — 30%, католики — 2%. Исторический очерк Территория совр. К. во II–III вв. находилась во владении гуннов (гос-во Кангюй). С VI в. до нач. XIII в. здесь существовали, последовательно сменяя друг друга, Западно-Тюркский, Тюргешский, Карлукский каганаты, гос-во огузов, караханидов, киманов, кипчаков. Основой древнетюркской религии было поклонение Небу (Тенгри), Земле-Воде (Йер-Суб) и богине домашнего очага Умай, распространено было также почитание свящ. гор и огня. Важную роль в полит. и культ. истории народов Центр. Азии играл Вел. Шёлковый путь, сев. направление которого переместилось в VI–VII вв. на терр. Юж. К. Вел. Шёлковый путь способствовал также распространению христианства, преимущественно восточно-сир. традиции. Христиане Персии, подвергавшиеся гонениям со стороны сасанидов, вместе с купцами и проповедниками переселялись в районы Центр. Азии, проникали в Монголию и Китай. Сир. письмо распространилось в Азии и послужило основой для развития согдийского вертикального письма, от которого произошло уйгурское, воспринятое впоследствии монголами. В 334 в г. Мерв (ок. совр. г. Байрамали, Туркменистан) уже существовала епископская кафедра; еп-во Мерва охватывало и терр. К. В 420 еп-во Мерва было преобразовано в митрополию, в дальнейшем ставшую несторианской. Со 2-й пол. VI в. установились тесные торговые и дип. связи этих земель с Византией. Несторианскому митрополиту Мерва Илии приписывают обращение в христианство некоего тюркского кагана, по всей вероятности, карлукского джагбу, во 2-й пол. VII в. К VII–VIII вв. несторианское христианство распространилось на терр. Юж. К. и Семиречья, а к IX–X вв. положило начало митрополичьей кафедре карлуков. Христ. церкви существовали в Таразе и Мирке. После распада в 840 Уйгурского каганата, где гос. религией было манихейство, большая часть кочевников приняла христианство. С нашествием в VIII в. тюрок, арабов и персов на терр. Юж. К. начал распространяться также и ислам. В 1009 несторианские миссионеры обратили в христианство самый крупный монгольский народ Центр. Азии — караитов, правитель которых носил христ. имя Марк (Маргуз). В то же время приняли христианство онгуты, гузы и чигили. В XII в. шло дальнейшее распространение христианства среди народов Центр. Азии, в осн. в высших слоях об-ва; татарские ханы традиционно брали себе жен-христианок из племени караитов, мн. уйгурские и караитские чиновники были христианами. В XIII–XIV вв. в связи с крупнейшим в истории передвижением тюркско-монгольских народов земли совр. К. перешли во владение Золотой Орды, после распада которой образовалось Ногайское ханство на западе и Узбекское — на востоке. Первыми катол. миссионерами в К. были францисканцы. В 1253–55 францисканец Гильом Рубрук совершил путешествие из Константинополя в резиденцию Великого хана в Каракорум: большая часть из 16 тыс. км его пути проходила по терр. совр. К. Успехи франциск. миссионеров побудили Папу Николая III создать в 1278 Кипчакскую епархию. В гос-ве кипчаков католики освобождались от налогов и воен. службы, ханы гарантировали защиту катол. храмов. Одним из крупнейших катол. миссионеров XIII–XIV вв. был францисканец Иоанн из Монтекорвино, посланный в Азию Папой Николаем IV в 1291. С его деятельностью связано создание монгольского перевода Библии, основание епископской кафедры в столице Чагатаевского улуса Армалеке (ок. г. Кульджа, ныне Китай) в рамках Ханбалыкской митрополии, а также обращение в католичество монгольского хана Киргиза. До обращения хан был крещен несторианами и наречен Георгием, с его именем связывают название этнической группы киргизов (досл. «народ св. Георгия»). В 1330 франциск. миссионерами был создан латино-персидско-тюркский словарь под названием Codex *****anicus. Использованный в нем тюркский яз., являвшийся кипчако-куманским диалектом, был, по-видимому, близок половецкому и не исключено, что из него произошел караимский яз. В 1338 Папа Иоанн XXII направил Чагатаевскому хану письмо Laeti rumores, в котором благодарил его за благосклонность по отношению к христианам, живущим на терр. его гос-ва, особенно к Ханбалыкскому архиеп. Николаю и братьям-францисканцам. В тот же день еще одно письмо, Laetanter de vobis, было направлено неким «Карасмону и Йоханану, приближенным великого князя Ханси», которые приняли христ. веру и покровительствовали еп. Ричарду Бургундскому. В нач. XIV в. была основана Армалекская кустодия францисканцев. После смерти Иоанна из Монтекорвино и хана Киргиза рел. ситуация усложнилась: по полит. соображениям новый хан Али-Султан принял ислам, начались гонения на христиан, в ходе которых в Армалеке в 1342 был убит еп. Ричард Бургундский и 6 франциск. монахов (в т.ч. 3 свящ.). В последующие столетия ислам на терр. К. постепенно вытеснил все остальные религии, в т.ч. и христианство. В XV в. после ухода из казахских степей узбеков и уйгуров обособилась группа тюркско-монгольских племен, образовавшая 3 орды: Большую, Малую и Среднюю, в дальнейшем ставшие отд. ханствами. Эта группа племен и получила название казахов. В 1731 ханы Малой и Средней Орды приняли рос. подданство. Терр. К. была разделена на области, входившие в Туркестанское, Оренбургское и Западно-Сибирское генерал-губернаторства. С этого времени начался новый этап распространения христианства на терр. совр. К., связанный с колониальной политикой рос. властей. История Католической Церкви в К. продолжилась во 2-й пол. XIX в., когда здесь появились польск. ссыльные, военнослужащие и переселенцы. В кон. XIX в. в Кустанае существовал катол. храм, филиал Омского прихода. В нач. XX в. священники из прихода в Кустанае служили также в акмолинском и семипалатинском районах с колониями польск. и нем. переселенцев-католиков. В 1917 кустанайский приход насчитывал 6 тыс. католиков и 8 молитвенных домов. В Петропавловском и Кокчетавском у. проживало ок. 5 тыс. католиков польск., нем. и литов. происхождения. В Петропавловске существовала церковь Пресв. Сердца Иисуса, часовни находились в пос. Стеселовка и Келлеровка. Все эти церк. структуры входили в состав Омского деканата. В 1905–23 в г. Верный (совр. Алма-Ата) действовала катол. часовня, приписанная к Ташкентскому деканату. В 1920 была создана Автономная Сов. Социалистическая Киргизо-Казахская Республика со столицей в Оренбурге, в 1925 переименованная в Казахскую АССР. В 1925 столица была перенесена в Кзыл-Орду, а в 1929 — в Алма-Ату. В 1936 была образована Казахская ССР. В 1930–50-е К. стал местом массовых ссылок и депортаций немцев, поляков, украинцев и литовцев, что привело к появлению значительных катол. поселений на его терр. В 1941, после заключения договора между СССР и польск. пр-вом и объявления амнистии, для освобожденных из лагерей поляков и военнослужащих созданной в СССР польск. армии генерала В. Андерса были организованы катол. пастырские центры в Чкалове (совр. Оренбург), Актюбинске, Кустанае, Павлодаре, Петропавловске, Семипалатинске и Алма-Ате; по некоторым данным, в эти годы на терр. К. занимались пастырской деятельностью более 30 катол. священников. После перемещения армии Андерса в Иран катол. пастырские центры были закрыты. Во 2-й пол. 1950-х неск. освобожденных из лагерей катол. священников начали нелегальную пастырскую деятельность среди катол. населения К. Украинский греко-катол. свящ. Алексей Зарицкий (1912–63), несмотря на требования сов. власти отказавшийся перейти в православие, был арестован в 1948 и отправлен в лагеря в К. После освобождения о. А. Зарицкий нелегально служил как в визант., так и в лат. обряде; митр. И. Слипый назначил его апост. администратором К., в 1961 о. А. Зарицкий был арестован повторно и через 2 года погиб в лагере. Свящ. Тадеуш Федорович — дух. наставник молодого Кароля Войтылы (будущего Папы Иоанна Павла II) — добровольно переселился в К. вслед за депортированными прихожанами. Свящ. Владислав Буковиньский (1904–74) после пребывания в лагере отказался возвращаться в Польшу и вел в К. активную пастырскую деятельность среди польск. и нем. католиков. Вместе со священниками Брониславом Джепецким (1906–73), Юзефом Кучиньским (1904–82) и монахиней Гертрудой Детцель (1903–71) из Караганды о. В. Буковиньский создал в К. подпольные катол. общины и женскую монаш. конгрегацию. Греко-катол. еп. Александр Хира, тайно рукоположенный в лагере в 1956, после освобождения из заключения нелегально осуществлял пастырскую деятельность среди католиков визант. и лат. обрядов. В 1980 в Караганде еп. А. Хирой был освящен катол. храм Св. Иосифа, и т.о. епископ перешел на легальное положение. В К. также работали катол. священники Александр Штауб, Томас Гумпенбер, Михаил Келер, Франц Мегнис, Владимир Прокопьев, Болеслав Бабраускас, Викентий Барзда и мн. др.; прозванные «летающими миссионерами», они совершали кратковременные пастырские поездки в катол. общины К. После освобождения из лагеря в 1952 в К. остался работать францисканец о. Александр Бень, служивший в Алма-Ате, Актюбинске, Кустанае, Павлодаре, Лисаковске и др. городах. Погибшие в лагерях К. греко-катол. архиеп. Никита Будка (1877–1949) и о. А. Зарицкий беатифицированы Папой Иоанном Павлом II в 2001. В 1970-е в Алма-Ате, Караганде и Кустанае действовали катол. часовни, в 1977 католики Караганды получили разрешение на строительство храма. В сер. 1980-х в К. существовало ок. 20 катол. общин, где большинство прихожан составляли немцы. В 1989 в республике насчитывалось ок. 500 тыс. католиков. 13.04.1991 Папа Иоанн Павел II учредил апост. администратуру для К., Узбекистана, Киргизии, Таджикистана и Туркмении. Апост. администратором был назначен еп. Ян Павел Ленга, работавший в К. с 1981. Независимая Республика К. образована в 1991 после распада СССР. В 1993 были установлены дип. отношения К. с Ватиканом. 9.04.1994 первым нунцием в К., Таджикистане и Узбекистане был назначен архиеп. Мариан Олесь. В 1994 в К. было ок. 40 катол. приходов и 26 свящ. В 1998 в Караганде открыта высшая дух. семинария «Мария, Матерь Искупителя» (с 1999 — «Мария — Матерь Церкви»). 24.08.1998 подписано Соглашение о взаимоотношениях между Св. Престолом и К., регулирующее положение Католической Церкви в стране. 7.07.1999 была проведена реорганизация структур Католической Церкви в К.: вместо апост. администратуры К. учреждена епархия с центром в Караганде (ее возглавил еп. Ян Ленга) и 3 апост. администратуры — в Астане, Алма-Ате и Атырау. В состав апост. администратуры Алма-Аты вошли 7 приходов, 30 молитвенных домов, 15 свящ., 1 монах-врач и 6 монахинь Конгр. школьных сестер св. Франциска. В Алма-Ате действует приют для сирот, амбулатория, столовая для бедных. Близ Алма-Аты в г. Талгар создано учреждение по образованию и воспитанию детей-сирот и инвалидов «Ковчег», в г. Капчагай — детский сиротский приют «Очаг Девы Марии Евхаристии». В апост. администратуре Атырау в 2000 было 3 свящ., в апост. администратуре Астаны — 32. В наст. время катол. общины К. многонациональны. Большинство казахстанских католиков — поляки, немцы и украинцы; существует корейская община и небольшое число принявших католичество казахов. Греко-катол. общины существуют в Караганде, Павлодаре, Шидертахе и Березовке. В 1996 еп. Василий Медвит был назначен апост. визитатором для греко-католиков К. и Центральной Азии. В наст. время в стране 9 греко-катол. общин. 22–25.09.2001 Папа Иоанн Павел II совершил пастырский визит в К., посетив Астану и Караганду. Папа также совершил «паломничество в Духе» в Нац. санктуарий Пресвятой Девы Марии Царицы Мира в с. Озёрном (Сев. К.), где находится крест (памятник жертвам репрессий на сопке Ахимбеттау) и статуя «Матерь Божия с рыбами», установленная в память о возникновении в тех местах в 1941 озера со множеством рыб, спасшего от голодной смерти тысячи депортированных. 17.05.2003 Папа возвел апост. администратуру Астаны в ранг архиепархии с титулом Пресв. Девы Марии в Астане (ее возглавил архиеп. Томаш Пета). Апост. администратура Алма-Аты преобразована в епархию Пресв. Троицы в Алма-Ате (ее возглавил еп. Генри Теофил Хованец OFM). При этом епархиям в Алма-Ате и Караганде, а также апост. администратуре в Атырау (ее возглавил прелат Януш Калета) присвоен статус суффраганатов архиепархии Пресв. Девы Марии в Астане. Православие распространено в К. с XVII в. В наст. время Русская Правосл. Церковь представлена митрополичьим округом (образован 7.05.2003) в составе Астанайской, Уральской и Чимкентской епархий во главе с митрополитом Астанайским и Алма-Атинским. Казахстанский ислам исторически находится под большим влиянием суфизма. Мусульм. большинство идентифицирует себя с исламом по нац. признаку. Распространены нар. формы религии. В наст. время в казахском исламе усилилось араб. влияние. На 1998 в К. зарегистрировано 2100 рел. общин, в т.ч. 1000 мусульманских, 242 — евангельских христиан-баптистов, 220 — православных, 97 — Свидетелей Иеговы, 84 — лютеранских, 77 — католических. Закон республики К. О свободе вероисповедания и религиозных объединениях (1992) закрепляет равенство всех рел. объединений перед законом, декларирует отделение рел. организаций от гос-ва и школы от религии. 23–24.09.2003 по инициативе президента К. Нурсултана Назарбаева в Астане состоялся Съезд мировых и традиционно-нац. религий, в котором приняла участие делегация Св. Престола, возглавлявшаяся кард. Йозефом Томко. Статистика Католической Церкви В стране существует 1 архиепархия, 2 епархии, 1 апост. администратура, 60 приходов, 3 епископа, 26 епарх. свящ., 17 монахов-свящ., 19 монахов, 40 монахинь. Число католиков лат. обряда — 300 тыс. чел. Лит-ра: Казахская ССР: Краткая энциклопедия. Алма-Ата, 1985, т. 1; Кляшторный С.Г., Султанов Т.И. Казахстан: Летопись трех тысячелетий. Алма-Ата, 1992; Из истории древних культов Средней Азии: Христианство. Ташкент, 1994; К истории христианства в Средней Азии. Ташкент, 1998; Буковинский В. Воспоминания... М., 2000; Подопригора Р.А. Религиозные объединения в Казахстане: Проблемы и перспективы // Религия и право 1 (2001), 13–15; Fedorowicz T. Drogi Opatrznoжci. Lublin, 1991; Majdowski A. KoжciЧЄ katolicki w Azji еrodkowej: Z dziejЧw budownictwa koжcielnego w cesarstwie rosyjskim. Wwa, 1995; Dzwonkowski R. Praca ksiґэy polskich w Kazachstanie po II wojnie жwiatowej // Polacy w Kazachstanie: Historia i wspЧЄczesnoжН. WrocЄaw, 1996, s. 471–493; Dzwonkowski R., Budakowska E. // EK 8, 1254–58.