Akademik

Истоки Ф. ф. восходят к поздней античности. В развитии ее можно выделить след. осн. этапы: 1) ср. века и Возрождение (4–16 вв.); 2) Философия 17 в.; 3) Просвещение и материализм 18 в.; 4) Бурж. философия и социология 1-й пол. 19 в.; 5) Философия и социология 2-й пол. 19–20 вв.

Средние века и Возрождение ( 4 – 1 6 в в.). Первые шаги Ф. ф. связаны с именами Гилария из Пуатье (4 в.) и Клода Мамерта (5 в.), к-рые в русле патристики учили о бестелесности человеческой души и сотворении ее богом из ничего. После длит. культурного упадка, связанного с крушением антич. мира, философия обрела право на существование в эпоху "каролингского возрождения". Уроженец Англии Алкуин, приглашенный имп. Карлом Великим, создал в Париже "дворцовую академию" и школу в Турском аббатстве (801), где изучалась философия Августина, а также антич. философия. Ср.-век. Ф. ф., разрабатывавшаяся клириками в системе христ. мировоззрения, с самого начала была ориентирована на роль "служанки богословия". Вместе с тем Ф. ф. выдвигала и противоречащие христианской ортодоксии учения, становившиеся идеология, основой "еретических", антифеодальных движений народных масс.

Именно во Франции впервые проявилась противоположность реализма и номинализма. В самом реализме обнаружились две противоборствующие тенденции – пантеистическая (Иоанн Скот Эриугена, пропагандировавший во Франции свое учение, ересь Амори Шартрского и амальрикан, Давид Динанский) и ортодоксально-католическая (Ланфранк, его ученик Ансельм Кентерберийский, получивший образование во Франции, Беренгар Шартрский). Реализму противостоял номинализм, имевший материалистич. тенденцию. Его крайнюю форму представлял Росцелин, против к-рого выступили реалисты и мистики Гильом из Шампо, Гуго Сен-Викторский, Ришар Сен-Викторский. Церковь осудила концептуализм Абеляра, оказавшего большое влияние на развитие свободомыслия в Европе; его учениками были Иоанн Солсберийский, ранний представитель гуманизма и борец против папства, и Арнольд Брешианский, возглавивший борьбу восставшего народа Рима против папы. Прямую связь с антич. материализмом обнаруживает учение Гильома из Конша, призывавшего объяснять природу на основе атомистич. философии.

В начале 13 в. конституируется Парижский ун-т, ведущую роль в к-ром играл богословский ф-т – Сорбонна. В этом крупнейшем теолого-филос. центре Европы учились или преподавали почти все видные представители средней и поздней схоластики. Среди них были Александр из Гэльса и Альберт фон Больштедт, начавшие переводить христианство на новую филос. базу – схоластизированный аристотелизм (взамен господствовавшего ранее неоплатонизма); этот процесс был завершен Фомой Аквинским, учение к-рого (томизм) стало уже в 13 в. почти офиц. философией католицизма.

В противоположном, материалистич. духе интерпретировала аристотелизм влият. группа парижских аверроистов, выступившая с критикой томизма: Гильом из Сент-Амура, Сигер Брабантский, П. Дюбуа, Иоанн Парижский. Томизму противостоял и поздний номинализм. На основе объединения идей франц. линии номинализма (Дюран из Сен-Пурсена, Пьер Ореоль) с английской (Иоанн Дунс Скот, преподававший в Париже, и Уильям Оккам) развернулась деятельность парижских оккамистов 14 в.: Буридана, Николая Орема, Николая из Отрекура. Пытаясь возродить демокритовский материализм и призывая к опытному исследованию природы, оккамисты в сущности порывали с схоластикой и подготавливали почву для появления антисхоластич. философии, тесно связанной с естествознанием.

Зарождение капиталистич. отношений, экономич. и политич. подъем Франции в нач. 16 в. создали благоприятную обстановку для развития идей гуманизма и Реформации, стимулированных также знакомством с культурой итал. Возрождения. В этих условиях развивались материалистич. по своей устремленности учения в области логики и методологии, направленные против схоластики (Лефевр д'Этапль, Раме, Монтень), пропагандировался идеал гармонически развитого человека (Рабле), антитеологич. (Боден) и даже демократич. (Ла Боэси) обществ. теории. Передовые франц. мыслители этой эпохи осуществляли секуляризацию филос. и социально-политич. мысли. Большинство их обнаружило индифферентизм к религ. вопросам, как не имеющим реального значения для человека, и призывало своих современников сосредоточить силы на разрешении земных, мирских проблем.

Светской ориентации передовой Ф. ф. этого периода противостояло религ. реформаторство Кальвина, родившегося и учившегося во Франции, но большую часть жизни проведшего в Швейцарии. Ставший идеологич. знаменем ранних бурж. революций кальвинизм в своем обскурантизме, фанатизме и нетерпимости не уступал католицизму. Франц. сторонники кальвинизма – гугеноты – выросли в крупную политич. силу, но к концу 17 в. потерпели поражение в результате религ. войн (1562–1594) и последовавших преследований со стороны католицизма, вступившего в союз с утверждающимся королев, абсолютизмом. Крах религ. реформации во Франции явился вместе с тем одной из предпосылок дальнейшего развития бурж. идеологии на антиклерик. и атеистич. основе, особенно в 18 в.

Философия 17 в. В 17 в. в недрах феод.-абсолютистского гос-ва развиваются капиталистич. отношения. Передовая мысль постепенно становится идеологич. выражением антифеод. борьбы третьего сословия. Однако слабость франц. буржуазии этого времени накладывала отпечаток компромисса на филос. учения даже самых смелых ее идеологов.

Дуалистич. учение Декарта, явившегося одним из основоположников всей зап.-европ. философии нового времени, утвердило принципы материалистич. понимания природы, хотя и в механистич. форме. Важное значение имел рационализм Декарта, несмотря на его односторонность и антисенсуалистич. направленность. Провозглашая разум единств. судьей в вопросах истины, Декарт порывал с авторитарностью ср.-век. миросозерцания. Механистич. материализм в объяснении природы сочетался у Декарта с идеалистич. пониманием психики, к-рое легло в основу идеализма нового времени; разрушение схоластики – с обновлением онтологич. доказательства бытия бога; провозглашение суверенитета человеч. разума и разработка рационалистич. дедуктивного метода, обобщающего методологию математич. естествознания, – с признанием правомерности религ. веры. В целом учение Декарта оказало глубокое влияние на европейскую философию 17 в., поставив проблемы, над решением к-рых работали Спиноза, Гоббс, Лейбниц, Локк.

Дальнейшее развитие учения Декарта – картезианства – шло по двум руслам: Ж. Рого, П. Режи, голландец Де Руа разрабатывали картезианство в духе последоват. проведения материалистич. принципов, и в этой форме оно оказало непосредств. влияние на франц. материализм 18 в.; религ. мыслители стремились превратить картезианство в новую филос. основу христианства, долженствующую прийти на смену аристотелизму. Янсенисты (см. Янсенизм) Арно и Николь считали возможным использовать декартовский метод, а близкий к ним Паскаль и механистич. концепцию материи для укрепления теоретич. позиций религии. На те же элементы декартовского учения опирался окказионализм (Мальбранш и др.), В сущности это была попытка соединить картезианство с августинизмом; в том же направлении шли филос. поиски Фенелона. Офиц. церковь во Франции в лице Боссюэ отвергла эти попытки филос. модернизации христианства.

Во Ф. ф. 17 в. можно выделить также направление, связанное со стремлением осмыслить естеств.-науч. материал в традициях атомизма, в т.ч. античного. Естествоиспытатели Ж. Маньен, Ж. Бито, Э. де Клав, Г. Лами, А. Манжо, Ф. Колонна пропагандировали атомизм как теорию объяснения явлений природы. Гассенди, подвергший критике с материалистич. позиций учение Декарта о духовной субстанции, много сделал для восстановления в правах не только натурфилософии, но и этики Эпикура, к-рую он, однако, пытался примирить с христианством. Его ученик Сирано де Бержерак выступил уже как последоват. материалист и атеист. У Ламот-Левайе и Сент-Эвремона пропаганда эпикурейской этики (нередко воспринимавшаяся в среде разлагающейся аристократии как вульгарный гедонизм) сочеталась со скептицизмом в отношении религии. С эпикуреизмом связаны также идеи Ларошфуко и Лабрюйера.

Своеобразный итог развитию Ф. ф. 17 в. подвел Бейль, к-рый "...разрушил метафизику с помощью скептицизма, подготовив тем самым почву для усвоения материализма и философии здравого смысла во Франции" (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 2, с. 141).

Просвещение и материализм 1 8 в. Ф. ф. 18 в. развивалась главным образом как важнейший элемент Просвещения; большинство просветителей было идеологами различных слоев буржуазии, хотя нек-рые (Мелье, Мабли, Морелли) были утопическими коммунистами (см. Утопический социализм), Филос. основой франц. Просвещения, идеологически подготовившего Великую франц. бурж. революцию, был материализм; "...в той или иной форме, – как открытый материализм или как деизм, – материализм стал мировоззрением всей образованной молодежи во Франции. И влияние его было так велико, что во время великой революции это учение ...доставило французским республиканцам и сторонникам террора теоретическое знамя и дало текст для „Декларации прав человека“" (Энгельс Ф., там же, т. 22, с. 311).

Можно различить две формы франц. материализма: непоследовательную и более раннюю деистическую (Вольтер, Монтескье, Кондильяк, Руссо, Робине, Тюрго, Кондорсе) и атеистическую (Мелье, Ламетри, Дидро, Гельвеций, Гольбах, Нежон, Марешаль, Вольней, Дюпюи).

Деистич. форма наиболее систематично разработана Вольтером. В ней соединились материалистич. и антиклерик. идеи Ф. ф. 16–17 вв. с достижениями англ. философии и естествознания: эмпиризмом Бэкона, сенсуализмом Локка, физикой Ньютона. В целом деистич. материализм – яркое выражение механицизма и метафизичности. В отличие от вольтеровского "деизма разума", для Руссо характерен "деизм чувства", отличающийся более демократич. чертами, но также и усилением идеалистич. моментов. Философы-деисты внесли крупный вклад в разработку гносеологических (углубление сенсуализма Кондильяком) и социально-политич. проблем (теория обществ. прогресса Вольтера, Тюрго, Кондорсе; учение о происхождении неравенства и обществ. договоре Руссо; географич. детерминизм Монтескье). Деисты не могли полностью порвать с религией, но их воинствующий антиклерикализм объективно способствовал подрыву религ. мировоззрения и появлению атеистич. материализма, первым проявлением к-рого в 1730-х гг. явилась философия Мелье.

Со 2-й пол. 40-х гг. 18 в. ведущую роль во Ф. ф. начинает играть атеистич. материализм Ламетри, Дидро, Гельвеция, Гольбаха ("великих франц. материалистов", по словам Энгельса), явившийся высшей формой развития домарксовского материализма в странах Зап. Европы. С наибольшей полнотой он изложен в "Системе природы" (1770) Гольбаха. Пройдя через деизм как стадию своего филос. развития, великие франц. материалисты отвергли не только теизм, но также пантеизм и деизм. Они выявили наличие двух антагонистич. направлений в истории философии – материализма и идеализма (спиритуализма), связав их истоки с именами Демокрита и Платона, и внесли решающий вклад в конституирование материализма как цельного атеистич. мировоззрения, противостоящего теологии и идеализму.

Отрицание сверхъестеств. причин, объяснение природы из нее самой, из данных эксперимент, естествознания – важнейший принцип франц. материализма, рассматривающего беспочвенное умозрение как источник идеализма и религии.

Естественнонауч. основа франц. материализма значительно шире, чем у материализма 17 в., включает в себя не только математику, механику, астрономию, но также химию, биологию, геологию. Опираясь на эти науки, франц. материалисты развили учение о м а т е р и и как единственной реальности, обладающей бесконечным разнообразием свойств: материя как совокупность всего существующего тождественна природе; она бесконечна во времени и пространстве, являющихся объективными формами ее бытия. При этом материя рассматривалась состоящей из неделимых частиц вещества: у Гольбаха и Гельвеция это атомы, обладающие геометрически-механич. характеристиками (плотность, протяженность, тяжесть, сила инерции, подвижность); у Ламетри и Дидро это молекулы, обладающие сверх того чувствительностью (гилозоизм); для Робине эти частицы – настоящие живые существа (органицизм). Традиционное для материализма утверждение объективности "первичных" качеств, присущих мельчайшим частицам вещества, дополняется франц. материалистами доказательством, философски обобщающим опытные данные химии, объективности и "вторичных" качеств, понятых как реально и вновь возникающие в процессе образования сложных тел из атомов или молекул; с этих позиций велась критика субъективно-идеалистич. трактовки качеств Беркли. Сознание франц. материалисты понимали или как результат развития присущей молекулам элементарной чувствительности (Ламетри, Дидро), или как новое свойство материи, возникающее в ходе ее усложнения. В определение материи включалось ее отношение к познающему субъекту (см. П. А. Гольбах, Избр. произв., т. 1, М., 1963, с. 84), что устанавливало естеств. связь между бытием и познанием.

В целом франц. материалисты завершают механистич. и метафизич. форму материализма нового времени. Наиболее ярко это выражено в их учении о причинности, опирающемся на ее механич. модель (единственную научно разработанную в то время). Поэтому причинность метафизически отождествлялась ими с необходимостью, а случайность характеризовалась как субъективное незнание причин; это вело к фатализму, провозглашению естеств. предопределенности всего происходящего в мире, в т.ч. – и в этом заключается внутр. противоречие "системы фатализма" – активности человека, отстаиваемой франц. материалистами в полемике с квиетизмом. Вместе с тем франц. материалисты – в силу широкого использования и немеханич. моделей (гл. обр. химич. и биологических) – в ряде важнейших вопросов подошли к диалектич. пониманию природы: в учении о неразрывной связи материи и движения, внутр. активности материи (что научно обосновало отрицание божеств. первотолчка) и ее качеств. разнородности; в отходе от чисто механич. концепции движения (Дидро и Гольбах рассматривали перемещение тела в пространстве лишь как видимый результат непрерывного и незаметного движения его атомов или молекул, а также внутр. напряжения, борьбы противоположных сил в материи). Основой отрицания телеологии в понимании природы была эволюц. концепция франц. материалистов, взгляд на природу как постоянно изменяющуюся в ее формах, причем эти изменения, понимаются ли они как медленные и незаметные по своему характеру (Дидро) или как протекающие быстро и катастрофично (Гольбах), мыслятся как восходящее движение от одного уровня организации к другому. В полемике с теистич. учением о сотворении мира богом природа была понята франц. материалистами как изначально организованное целое, связанное цепью естественных причинно-следств. отношений и законов. Хотя диалектич. идеи не получили у франц. материалистов систематич. разработки, их выдвижение сыграло важную роль в подготовке науч. диалектики природы и стимулировало эволюц. концепции в биологии (Ламарк).

Отрицание сверхчувственного, доопытного, врожденного знания и обоснование возможности постоянно расширяющегося и углубляющегося знания (хотя и остающегося в любой момент незавершенным из-за бесконечности материального мира) – таковы осн. черты т е о р и и п о з н а н и я франц. материализма. Она строится на основе локковского сенсуализма, углубленного Кондильяком, и в решит. борьбе против берклеанской и юмистской интерпретации Локка. С т. зр. франц. материалистов, все психич. способности суть модификации первонач. способности животного организма к ощущению; являясь источником всех знаний, ощущения возникают в результате воздействия внешнего мира на органы чувств; внутр. опыт, рефлексия имеют вторичный характер и развиваются на основе внешнего опыта; предмет познания – материальные тела, их свойства и отношения между ними; идея – это образ предмета, вызвавшего ощущение и восприятие; истина – это соответствие представлений о вещах самим вещам, и она проверяется путем опыта, эксперимента. Будучи крупным шагом вперед в развитии материалистич. гносеологии, выдвинутая франц. материалистами концепция отражения страдала, однако, метафизич. ограниченностью: отражение понималось – по аналогии с физич. отражением световых лучей – как свободный от внутр. противоречий зеркально-непосредств. акт; истолкование разума как простой способности суммирования чувств. данных означало непонимание специфики рацион. ступени познания; практика включалась в теорию познания очень ограниченно и неполно.

Рассматривая свое этическое, политическое и социологич. учение как естеств. продолжение учения о природе, франц. материалисты ошибочно отождествили материалистич. подход к обществу с натурализмом; ключ к пониманию причин обществ. явлений они искали в окружающей человека природе и в его собств. биологич. природе, усматривая в ней детерминанту неизменных социалъно-психологич. качеств человека. Не сумев понять общество как специфич. форму материального бытия, франц. материалисты абсолютизировали значение идей в жизни общества ("мнения правят миром"), что привело к идеалистич. воззрению на него. Но хотя относит. значимость в развитии общества отмеченных франц. материалистами – ив целом просветителями – факторов (географич. среда, рост народонаселения, прогресс знаний и появление новых идей, совершенствование орудий труда и способов добывания материальных благ, отношения собственности) была понята ими неправильно, само выявление их сыграло важную роль в дальнейшем развитии социологич. мысли. Именно в этом заключается гл. историч. значение просветительской "философии истории"; в противоположность отвергаемому ею теологич. пониманию истории (Августин, Боссюэ), она ориентировала на изучение "посюсторонних" причин обществ. явлений.

Франц. материализм оказал большое влияние на передовую филос. и общественно-политич. мысль в странах Европы, Америки и Азии, в частности в России – на Радищева, революционных демократов: Белинского, Герцена, Чернышевского, Добролюбова и др.

Филос. и социально-политич. теории франц. Просвещения идеологически подготовили франц. бурж. революцию 1789–94, к-рая быстро покончила с просветит. идеями конституц. монархии, верой в "просвещенного государя" и стала развиваться под флагом революц. демократизма Руссо, наиболее радикальными выразителями к-рого были якобинцы – Робеспьер, Марат, Сен-Жюст, Дантон и др. В ходе революции выявилось несоответствие между просветит. идеалами и своекорыстными интересами буржуазии. Осуществив антнклерик. программу, даже самые радикальные бурж. революционеры не смогли, однако, полностью порвать с религией. Стремясь расширить социальную базу якобинской диктатуры, (Робеспьер добился осуждения атеизма

Конвентом и принятия в качестве гос. религии "культа Верховного Существа" – деизма руссоистского толка. После термидорианского переворота в 1794 и особенно после прихода к власти Наполеона развернулось широкое наступление на идеологию франц. Просвещения. Бурж. идеологи в союзе с католич. церковью на протяжении всего 19 в. вели активную борьбу с идеями франц. материализма.

Отмеченная Марксом "социалистич. тенденция" франц. материализма выявилась в том, что уже с конца 18 в. он входит, хотя и в деистич. форме, филос. компонентом в утопич. социализм Сен-Симона, Фурье, Оуэна, стремящихся найти действит. условия реализации гуманистич. идеалов свободы, благосостояния и счастья каждого человека, провозглашенных франц. просветителями. Маркс указывал, что франц. материализм "...вливается непосредственно в социализм и к о м м у н и з м" (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 2, с. 145). Только с возникновением марксизма, критически преодолевшего недостатки предшествующего и прежде всего франц. материализма (механицизм, метафизичность, идеализм в понимании общества), последний перестал играть роль филос. теории социализма.

Бурж. философия и социология 1-й пол. 19 в. Ф. ф. этого периода развивалась в обстановке острой борьбы буржуазии против попыток реставрации феод.-абсолютистского строя, с одной стороны, и против революц. движения формирующегося пролетариата – с другой; эта борьба находила свое отражение и в области идеологии. Идеологи феод. реакции во главе с де Местром осуждают просветит. идеологию, видя в ней причину революции. Отношение бурж. идеологов к Просвещению двойственно. В период подготовки революций 1830 и 1848 буржуазия обращалась к просветит. идеологии. Наоборот, антипросветит. тенденции усиливались в периоды, когда буржуазия находилась у власти, и особенно в связи с самостоят. выступлениями пролетариата. Принимая социально-политич. идеологию Просвещения, идеологи консервативной буржуазии истолковывали ее в духе бурж. либерализма (Констан де Ребек). Наибольшую связь с идеологией Просвещения сохранили идеологи плебейских масс, формирующегося пролетариата – утопич. социалисты, в филос. плане не поднимавшиеся, однако, выше деистич. материализма.

Новая организация науки, образования и просвещения в 19 в. была призвана обеспечить полный контроль гос-ва над идеологией. Преподавание философии, ставшей обязат. предметом в высших и средних учебных заведениях (лицеях), велось в духе борьбы с материализмом и укрепления религии.

Бурж. материализм в 19 в. утратил революц. дух, последовательность и глубину и либо эволюционировал к вульгарному материализму (Кабанис), либо существовал в форме естественнонауч. материализма, противо-стоявшего наступлению идеализма, но в целом утратившего атеистич. острие. Бурж. антиклерикализм в 19 в. как в своей умеренной (Ренан), так и в радикальной форме (Таксиль) оказался лишенным глубокого филос. обоснования.

Возрождение идеалистич. философии, борющейся с материализмом Просвещения, наблюдается уже в конце 18 в. Дестют дe Tpacи, наиболее видный представитель группы "идеологов", наметил путь к субъективно-идеалистич. истолкованию локковского сенсуализма, объявив задачей философии исследование фактов сознания вне их связи с объективной реальностью. Мен дe Биран, объединяющий положения "идеологов" с идеями шотландской школы, является основателем спиритуализма во Ф. ф. 19 в. Возрождение идеализма было связано с неразработанностью проблем активности сознания и специфики его рацион. ступени во франц. материализме 18 в. Это понуждало франц. идеалистов нач. 19 в. обращаться к нем. классич. философии: Руайе-Коллар и Л. Мерсье пропагандировали идеи Канта, Кузен – идеи Шеллинга и Гегеля. Эклектич. соединение принципов различных учений – от Платона до Гегеля, становится у франц. идеалистов этой эпохи (особенно у Кузена) едва ли не гл. методом построения филос. систем.

С нач: 30-х гг. гл. роль в бурж. Ф. ф. постепенно переходит к позитивизму. Позитивизм пытался преодолеть противоположность материализма и идеализма и играл двойственную роль. Прогрессивное значение имели защита науки, ее автономности по отношению к религии и метафизич. спекуляциям, уважение к опыту и эксперименту, призыв разрабатывать философию как систему науч. знания, антиклерик. тенденции. Это привлекало к позитивизму естествоиспытателей, часто истолковывавших его в духе естеств.-науч. материализма. Наряду с этим позитивизм ограничивал возможности науки познанием мира явлений, а открываемые ею законы истолковывал как простое описание функцион. зависимости между явлениями; гл. филос. проблемы объявлялись неразрешимыми, что оставляло почву для религ. веры и идеалистич. спекуляций. У части последователей Конта позитивизм выродился в религ. реформаторство, попытку создать новую "религию человечества". Др. часть позитивистов отвергла религ.-мистич. идеи контизма; ее наиболее влият. представитель Тэн сосредоточил внимание на разработке теории познания и применении позитивистской методологии к анализу лит-ры, иск-ва, истории.

Осн. проблемой франц. социальной мысли этой эпохи являлось осмысление историч. процесса. Традиционалисты-романтики (де Местр, Бональд, Шатобриан), подчеркивая, что революция быстро вырвалась из-под контроля ее инициаторов и обнаружила внутр. логику, расходившуюся с просветит. теориями, абсолютизируя несовпадение реальных результатов революции с сознат. целями революционеров, делали вывод о бессилии человека перестроить общество на рацион. началах и возвращались к тео-логич., провиденциалистскому пониманию истории.

С иных позиций подошел к осмыслению революц. опыта утопический социализм (Сен-Симон и Фурье). Крупным шагом в развитии социологич. теории был взгляд Сен-Симона на революцию как борьбу третьего сословия против аристократии, вызванную антагонизмом имуществ. интересов. Великие социалисты-утописты и их ученики (Анфантен, Базар, Консидеран, Кабе, Дезами), пользовавшиеся большим влиянием на европ. мысль, блестяще выявили противоречия капитализма. Сохраняя просветит. идеал гармонич. общества, утопич. социалисты требовали замены бурж. строя новым, справедливым строем, базирующимся на обществ. собственности. Утопизм их взглядов проявился в непонимании историч. миссии пролетариата и классового характера социализма. Однако критика бурж. общества, обоснование социалистич. идеала, постановка проблемы классовой борьбы, подход к материалистич. пониманию истории – все это было важным вкладом в развитие социологич. мысли и сделало франц. утопич. социализм одним из теоретич. источников марксизма.

Социологич. идеи Сен-Симона оказали большое влияние на франц. историков эпохи Реставрации: Гизо, Минье, Тьерри. С бурж. позиций они проанализировали борьбу классов в истории Франции и вместе с тем показали зависимость классовых отношений и политич. строя от отношений собственности. Однако отношения собственности они объясняли политич. действием – завоеванием, насилием, а объективная неизбежность классовой борьбы признавалась ими только в отношении добурж. обществ.

Сен-Симон оказал влияние и на учение Конта о трех стадиях развития общества (теологич., метафизич. и позитивной), исходящее из идеалистич. понимания истории, поскольку источником обществ. развития Конт считал совершенствование разума и накопление знаний. Бурж. общество Конт рассматривает как высшую и непреходящую ступень обществ. развития. Поиски рецептов классового мира роднят Конта с историками эпохи Реставрации. Важной вехой в развитии социологии, мысли явилось выделение Контом социологии в спец. дисциплину, подразделяющуюся на социальную статику и социальную динамику.

Философия 2-й пол. 19–20 вв. В развитии французской буржуазной философии 2-й пол. 19–20 вв. можно выделить три основных периода: первый, отмеченный подъемом экономики, переходом к монополистическому капитализму и появлением первых пролет. организаций, охватывает 2-ю пол. 19 в. до 1-й мировой войны; второй – т.н. период "между двумя войнами" – совпадает с началом общего кризиса капитализма и наступлением эры пролет. революций; третий – начинается с 40-х гг. 20 в. и характеризуется углублением общего кризиса капитализма, образованием социалистич. системы, распадом колониальной империи и глубокими социально-политич. и идеологич. катаклизмами.

Для первого периода Ф. ф. характерно наличие двух противостоящих др. другу тенденций: позитивистской и иррационалистической (бергсонизм). Офиц. философией в этот период признается т.н. университетский спиритуализм (Равессон-Мольен, Бутру, Ж. Барни, Брюнсвик, Ален, Ренувье).

Растущее значение науч. знания в жизни общества, триумфальное шествие науки – торжество эволюц. учения в биологии, революция в физике, особенно остро воспринятая во Франции, где произошло открытие радиоактивности (А. Беккерель, П. Кюри, М. Склодовская-Кюри) и т.д. – все это выдвигает науку в качестве одной из центральных тем философии. Но, если в русле позитивизма с его ориентацией на науку разрабатываются концепции "философии науки" (наиболее характерным примером может служить разновидность махизма – конвенционализм Пуанкаре и Дюгема), то в др. течениях эта тема развивается в форме "критики науки". Начало этому движению положил Ренувье, создатель франц. неокантианства (т.н. неокритицизма), к-рое вплоть до конца данного периода оставалось влият. течением во Ф. ф. (Ф. Пиллон, Г. Мило, О. Амлен, Ф. Эвлен и др.).

Идеалистич. интерпретации науч. открытий приводят к новым формам идеализма (это находит свое обоснование в выдвинутой Брюнсвиком программе "модернизации" идеализма). Теоретики "физич." идеализма усматривают в физич. открытиях опровержение тезиса о первичности и неуничтожимости материи. Сторонник энергетизма Г. Лебон пытается истолковать факт радиоактивности как естеств.-науч. "доказательство" "дематериали- зации материи". "Физич." идеализм, хотя и встречает отпор со стороны ряда видных ученых (Ж. Перрен, П. Ланжевен, А. Корню), однако получает популярность в филос. кругах.

Влияние контовского позитивизма, к-рый вплоть до 60–70-х гг. занимал позиции господствующего мировоззрения, к концу века сходит на нет. Узость контовского эмпиризма, его механицизм, неспособность теоретически обобщить новые проблемы развивающейся науки – природу физической реальности, сущность процесса развития, характер объективной причинной связи между явлениями; фактическое отрицание философии привели к краху позитивизма и вызвали взрыв антиинтеллектуалистических тенденций. На смену позитивизму пришел бергсонизм, на смену "философии науки" – философия жизни. Выступая против абстрактных понятий сциентизма, Бергсон выдвигает новую концепцию мира как творч. эволюции, основанной на изначальном "жизненном порыве" (это понятие по существу содержалось в концепции "диссолюции" и "инволюции" Лаланда). Основой познания была объявлена интуиция, к-рая предлагалась в качестве адекватного средства постижения "подлинного бытия", т.е. изменчивости и длительности. С конца 19 в. до 1-й мировой войны бергсонизм выступает как господствующее направление Ф. ф. Он оказывает большое влияние на всю духовную жизнь страны, в частности на лит-ру и иск-во, и вызывает большой интерес за рубежом.

В атмосфере критики науки и развития иррационализма наблюдается подъем ре лиг. философии, ищущей путей обновления. Протестантский модернизм (О. Сабатье) базируется на неокантианстве, а католический (М. Блондель, Э. Леруа, А. Луази) пытается опереться на бергсонизм. Развитие ортодоксальной ка-толич. философии пошло по линии неотомизма с его подчеркнутым интеллектуализмом. Первые шаги неотомизма во Ф. ф. связаны с именами А. Сертийанжа и Р. Гарригу-Лагранжа. В 10-е гг. главой этого течения становится Ж. Маритен, к-рый обосновывает отмежевание неотомизма от бергсоновского иррационализма. В эти же годы начинается деятельность Э. Жильсона по пропаганде схоластич. философии.

В т о р о й п е р и о д часто характеризуется как период "безвременья" во Ф. ф. Для него типично отсутствие ведущего направления и превалирующей школы в философии. Острой критике подвергается "университетский спиритуализм", олицетворяемый создателем "критического рационализма" Брюнсвиком. Новое поколение, вступившее в жизнь в обстановке бурных социальных катаклизмов и развенчания господствующих в обществе "духовных ценностей", отвергает традиц. формы идеалистич. философии за ее абстрактность, легковесный оптимизм, невнимание к насущным человеч. нуждам. Выдвигается требование создать новую, "реалистическую", "конкретную" философию, к-рая стала бы "философией человека", придя на смену прежней "философии идей и вещей". Т.о., намечается радик. изменение филос. проблематики по сравнению с предшеств. периодом.

Отличит. особенностью второго периода является переработка новых филос. течений, распространяющихся из-за рубежа. В 30-х гг. 20 в. Ж. Валь, Ж. Ипполит.: и А. Кожев вводят во Францию так называемое "экзистенциалистское неогегельянство", интерпретирующее философию Гегеля в духе иррационалистич. "трагической диалектики". Во Ф. ф. появляются феноменология и фрейдизм. Оба эти течения пришли во Францию из Германии и получили распространение значительно позднее, чем в др. странах, что, однако, не помешало им глубоко укорениться во Ф. ф. 2-й пол. 20 в. Увлечение феноменологией Гуссерля коснулось прежде всего протестантских философов (Ж. Эрен, Ш. Отер, Р. Виль, Ф. Менего, Р. Мель); в работах Э. Левина, Ж. П. Сартра, Г. Марселя, Ж. Гурвича, А. Куайре, Г. Берже, М. Мерло-Понти, П. Рикёра она истолковывается как единственно правильный метод анализа человеч. существования во всей его противоречивости и непосредственности, свободный от искажающего влияния абстрактных идей.

Влияние зарубежной философии (датской – Кьеркегор; немецкой – Хайдеггер, Ясперс, Ницше; австрийской – Фрейд; русской – Н. Бердяев, Л. Шестов) в сочетании с определ. лит. влияниями (Ф. Достоевский, Ф. Кафка, А. Жид, А. Мальро) обусловило ту форму, в к-рой во Франции начала разрабатываться "философия человека". Так, человеч. реальность была понята в духе индетерминизма – как абсолютно независимое существование (человека) от материального (в т.ч. и социального) мира, его полная выключенность из цепи причинно-следств. отношений. "Философия человека" приходила к пессимистич. выводу о неустранимости внутр. источника противоречий и страданий человеческого существования.

Трагич. мироощущение, опустошенность и отчуждение личности ярче всего были выражены в начавшем складываться к концу 30-х гг. атеистич. экзистенциализме (Ж. П. Сартр, А. Камю).

Меньше всего пессимистич. настроением оказался затронутым неотомизм. В совр. томизме произошло размежевание на палеотомистов (Жильсон), сводящих свою задачу к простому возрождению учения Фомы Аквинского и в плане решения этой задачи развертывающих интенсивное изучение ср.-век. философии, и собственно неотомистов (Маритен), выступающих за всестороннее обновление томизма. Франц. философы становятся наиболее авторитетными представителями совр. томизма.

Неортодоксальные направления религ. философии, к-рые, как правило, являются иррационалистическими, опираются на феноменологич. метод (А. Дюмери) и в центре исследования ставят "человеч. реальность". Тема трагизма человеч. существования разрабатывается в них на основе определ. христ. традиции, восходящей к Августину; внимание к последнему и вообще к греч. патристике было привлечено исследованиями А. Любака и Ж. Даниелу. Христ. экзистенциализм Г. Марселя, позднее названный им неосократизмом, развивается как "философия любви, верности и надежды". В "философии духа" (Л. Лавель, Р. Ле Сенн), возникшей в 30-е гг., гл. акцент делается на спасающую "причастность" личности к богу. Выступивший в начале 30-х гг. персонализм (Э. Мунье) стремится осознать кризис бурж. цивилизации и через активное утверждение идей христианства найти путь к созданию новой цивилизации, где личность, ощущающая свою глубокую общность с др. личностями, была бы по-настоящему свободной.

Характерным для Ф. ф. является то, что она оказалась почти не затронутой "третьим позитивизмом" – неопозитивизмом. Правда, Л. Кутюра еще в нач. 20 в. начал разрабатывать математическую логику (а позже также А. Дюфимье, Ж. Николь, Л. Ружье, Ж. Дюке, Ж. Кавайе, Ж. Эрбран) и пропагандировать логицизм Рассела. Однако эти исследования не получили большого развития из-за оппозиции таких авторитетов Ф. ф., как Бутру, Пуанкаре, Брюнсвик, Мейерсон, считавших, что матем. логика не представляет интереса не только для философии, но и для самой логики, и отчасти, возможно, из-за ранней смерти Ж. Нико и Ж. Эрбрана. Разработка теоретич. основ математики, ведущую роль в к-рой играли эффективисты (см. Эффективизм) и группа математиков, выступавших (с 30-х гг.) под псевдонимом "Н. Бурбаки", велась с позиций, отличных от неопозитивистских. Идеи Венского кружка пропагандировались лишь немногими логиками (Ж. Вуйемен, М. Болл). Когда позднее, в 50-х гг., во Франции математическая логика получила, наконец, признание, развитие ее пошло самостоятельным путем, вне рамок неопозитивизма.

Т р е т и й п е р и о д. События 2-й мировой войны, принесшей Франции поражение и оккупацию, а затем трудное освобождение, способствовали дальнейшей трансформации Ф. ф., начатой в предшеств. период. Третий период характеризуется определ. историческим пониманием источников трагич. конфликтов эпохи, их связи с общественными силами, признание возможности активной социальной борьбы. Ведущими направлениями светской философии становится атеистический экзистенциализм (Ж. П. Сартр, А. Камю, М. Мерло-Понти, С. де Бовуар, Ж. Батай, Ф. Жансон), а религиозной – совр. томизм. Значительным влиянием пользуются также персонализм, тейярдизм и католич. спиритуализм, довольно широкое признание получает "рефлексивная" философия (Ж. Набер, Г. Мадинье).

Атеистич. экзистенциализм претерпевает значит. эволюцию. Осмысливая опыт участия в антифашист. борьбе, экзистенциалисты отказываются от признания полной абсурдности человеч. существования и намечают новую платформу гуманистич. ценностей. На смену концепции абс. свободы приходит утверждение ее определенной социальной обусловленности (Сартр) и необходимости для ее реализации определ. преобразования обществ. отношений. Этот отход от ряда фундаментальных положений раннего экзистенциализма сопровождался политич. размежеванием: Камю и Мерло-Понти сближаются с либерализмом, Сартр и Бовуар провозглашают себя сторонниками социализма. В филос. плане Сартр стремится к интеграции марксизма с экзистенциализмом – он выдвигает идею "включения" видоизмененного экзистенциализма в марксизм, что в сущности означает преобразование историч. материализма в своего рода экзистенциалистский филос. антропологизм. Существ. изменениям подвергается и персонализм: он оформляется в более или менее целостное мировоззрение, разрабатывающее вопросы онтологии и гносеологии в связи с социально-политич. проблемами современности. Наряду с католическими философами (Мунье, Ж. Лакруа) ведущими персоналистами становятся и протестантские мыслители (П. Ландсберг, М. Недонсель, П. Рикёр).

Характерным для атеистич. экзистенциализма и персонализма данного периода является стремление их сторонников не только теоретически осмыслить совр. практику, но и, отказавшись от традиц. аполитизма бурж. философов, принять непосредств. личное участие в обществ. борьбе (различные политич. объединения, массовые движения – борьба за мир, против амер. агрессии во Вьетнаме, против расизма, неофашизма и т.д.). Теоретич. соответствие эта деятельность находит в концепции "завербованности", "вовлеченности" (L'engagement), отражающей осознание причастности к социальному бытию, ощущение социальной ответственности. Печатные органы – экзистенциалистский "Temps modernes", персоналистский "Esprit" – систематически выступают по острым социально-политич. проблемам и возглавляют различные филос. дискуссии. Совр. томизм, несмотря на то, что его лидеры (Маритен, Жильсон) переселились за океан, продолжает играть большую роль в развитии Ф. ф. Франц. неотомизм приобретает новых влият. сторонников (А. Марк, П. Грене, А. Форе, А. Эйен, Ж. Легран, Ж. де Финанс, Р. В. Жоливе) и распространяет свое влияние за рубежом. Особое внимание в этот период уделяется разработке моральной, педагогич., политич. и социальной сторон неотомизма. Возрастающее внимание к "экзистенциальным" проблемам сближает совр. томизм с другими направлениями Ф. ф.

Особое место в совр. религ.-филос. мысли Франции занимает "тейярдизм" – концепция "гармонического синтеза Вселенной", "космогенезиса", разработанная крупнейшим антропологом и палеонтологом, католич. священником, иезуитом Тейяром де Шарденом. Выступая против индивидуализма, разобщенности и разъединенности людей, "тейярдизм" пытается противопоставить пессимистич. социальным концепциям оптимистич. перспективу перехода к эре "трансчеловечества", обращаясь к натурфилос. и религ. гарантиям совмещения "высокого коллективизма" с всесторонним развитием личности. Противоречивая доктрина "тейярдизма" стремится примирить в единой эволюционистской системе науч. и религ. принципы. За последние 10 лет "тейярдизм" получил широкое распространение в странах Зап. Европы и Америки; организованы многочисл. общества, изучающие и пропагандирующие его идеи.

В отличие от религ. и иррационалистич. направлений совр. Ф. ф., в качестве течения, отстаивающего права разума, выступает неорационализм, главным представителем к-рого является Г. Башлар (1884–1962). Объявляя борьбу и эмпиризму, и феноменологии, и экзистенциализму, неорационализм стремится создать философию совр. науки. Однако выступая против тезиса о прямом соответствии каждому науч. понятию внешнего объекта, он объявляет предметом науч. познания не вещи и явления внешнего мира, как таковые, а сложные конструкции, созданные познающим разумом человека (здесь напрашивается аналогия с кантианской моделью предмета науч. познания). Непосредств. данность природы играет лишь роль преддверия, повода (prétexte) науч. мысли, но не является самим объектом знания (см. G. Bachelard, Le nouvel esprit scientifique, P., 1934, p. 6). С сер. 60-х гг. все более модным становится структурализм, возникший как реакция на экзистенциалистский антропологизм и морализм и отражающий стремление к научно-объективному пониманию человека. Причем у М. Фуко, объявившего о "смерти" понятия "человек", структурализм принимает форму "теоретич. антигуманизма", заменяющего человека функцией. Известные основания сторонники этой структуралистской идеологии находят у Леви-Строса и Ж. Лакана.

Кроме перечисл. направлений, в совр. Ф. ф. есть официальная "университетская" философия, представленная значит. группой философов-профессионалов (в основном профессоров Сорбонны и лицеев). Формально не примыкая ни к одному из указанных течений, они занимаются гл. обр. проблемами истории философии и анализом трудов отд. мыслителей. В этом плане развивается и методология, или философия "истории философии" (Э. Брейе, Э. Вейль, Ж. Гюсдорф, М. Геру, А. Гуйе).

Анализируя положение в совр. Ф. ф., нек-рые исследователи (Ж. Лакруа, П. Рикёр) считают, что наиболее влият. направления (экзистенциализм, персонализм, неотомизм) исчерпали свою способность к развитию, и Ф. ф. предстоит пройти фазу радик. обновления. В качестве возможных источников такового одни исследователи называют анализ языка, структурализм Леви-Строса или видоизмененную феноменологию; другие – "преобразованный" марксизм, художественное мышление (лит-ру) и даже ницшеанские идеи, о возрастающем интересе к к-рым говорят исследования Ж. Гране и М. Делеза. Французские марксисты утверждают, что мощный импульс к плодотворному развитию может дать Ф. ф. усвоение идей диалектич. и историч. материализма.

Социология 2-й пол. 19–20 вв. Во 2-й половине 19 в. во французской социологии утвердилось позитивистское направление, родоначальником к-рого был Конт (Литтре, П. Лаффит, Ж. Риголаж, Фулье, Летурно). К началу 20 в. это направление пришло в упадок, выродившись в апологию бурж. действительности. Оно подверглось критике со стороны школы Ф. Ле Пле (А. де Турвиль, Э. Демолен, Р. Пино, П. де Рузье), справедливо упрекавшей его в поверхностном анализе фактов и склонности к необоснованным обобщениям. Консервативная я антидемократич. по политич. установкам школа Ле Пле в методологич. отношении руководствовалась плодотворным принципом точной количеств. характеристики социальных фактов. Во 2-й пол. 19 в. Гобино и Лапуж выдвинули реакц. идеи расизма, положив начало расово-антропологич. школе. Тард был одним из создателей психологизма в социологии.

Продолжателями идей традиционалистов были Ш. Моррас и М. Баррес, выступившие предтечами фашистской идеологии, к-рая под назв. "национальной революции" стала официальной доктриной режима Виши.

С конца 19 в. важное значение для развития франц. и мировой социологии имело творчество Дюркгейма, к-рый создал новую форму позитивистской социологии. Он обосновывал специфику социальных явлений и показал их несводимость к биологич. или индивидуально-психологич. факторам, рассматривая общество в качестве первичной реальности. Дюркгейм – один из родоначальников структурно-функционального анализа в немарксистской социологии и эмпирич. изучения социальных явлений. Многочисл. последователи Дюркгейма – М. Мосс, С. Бугле, М. Хальбвакс и др. образовали франц. "социологич. школу", господствовавшую до конца 20-х гг. и много сделавшую для развития социологич. исследований и социологич. образования. М. Мосс возглавил Франц. ин-т социологии (1925).

В 20-х и 30-х гг. закладываются и основы эмпирических социологических исследований, в частности на стыке с антропологией и этнографией (К. Леви-Строс), т.н. "географией человека" (А. Деманжон, Ж. Готман) и демографией (А. Ландри, А. Сови) и др. В конце 30-х гг. и особенно после 2-й мировой войны появляются учреждения и центры конкретных социальных исследований: ин-т общественного мнения Ж. Стёцеля (1938); центр социологических исследований, ин-т социальных наук о труде, нац. ин-т демографических исследований во главе с А. Сови (1946), ин-т Ф. Перру и др.; в ряде университетов создаются кафедры социологии, в частности в Сорбонне их возглавляют Г. Гурвич, Р. Арон, Ж. Стёцель и др.; готовятся специалисты по общей и прикладной социологии; начинают выходить многочисл. социологич. журналы: "Cahiers internationaux de sociologie" (с 1946), "Epistémologie sociologique" (с 1964), "Population" (с 1946), "Opinion" (с 1908), "L'homme et la société" (c 1966) и др. Создается франц. социологич. ассоциация, а также ассоциация социологов франц. языка, председателем к-рой после смерти Гурвича стал Ж. Баландье и благодаря к-рой франц. социология начинает оказывать возрастающее влияние на развитие социологии в Африке, на Бл. Востоке, в Канаде, в Лат. Америке и др. странах. Социология приобретает растущий престиж в науке, а прикладная социология, в т.ч. различные опросы обществ. мнения, внедряется в различные сферы обществ. деятельности (в печать, на предприятия, в управление, торговлю, региональное планирование и т.д.). Развитие эмпирич. социологии стимулируется буржуазным гос-вом и практическими запросами различных групп буржуазии.

Развитие социологии, особенно распространение конкретных и прикладных исследований, происходит в острой методологич. и идейно-политич. борьбе между различными школами и направлениями. Неудовлетворенность методологич. концепциями Дюркгейма приводит сначала к кратковременному увлечению в 40-х гг. концепциями нем. философии истории (Р. Арон), к-рое сменяется в 50-х гг. распространением среди франц. социологов идей структурализма, связанного с именем К. Леви-Строса. С 50-х гг. ряд франц. социологов выдвигает теории обществ. развития, противопоставляемые историч. материализму (концепции т.н. "единого индустриального общества" – Арон, Перру). Получают распространение концепция технологич. детерминизма (Фурастье), различные теории технократии, разрабатываются проблемы футурологии. Однако самое характерное явление послевоенной франц. социологии – развитие эмпирия, социальных исследований.

Особенно значительный размах во Франции получили социально-демографические исследования (А. Сови, Ж. Буржуа-Пиша, Р. Пресса), индустриальная социология (Ж. Фридман, Ж. Эллюль, М. Крозье, А. Турен), исследования общественного мнения (Ж. Стецель), социология города и регионального планирования (П. А. Шомбар де Лов, Ж. Готман, Ш. Ледрю), социальное прогнозирование (Ж. Фурастье, Б. де Жувенель), социология междунар. отношений (Р. Арон, Ф. Перру), социальные проблемы "третьего мира" (Ж. Баландье, Ф. Перру), социология знания (Л. Гольдман), (Ж. Дюмазедье), социология образования и культуры (П. Бурдье, Э. Морен) и др. В области методологии выделяются работы П. Будона. Обозначилось также стремление избавиться от эмпиризма, установить связи с историей (особенно со школой "Анналов"), историч. психологией (И. Мейерсон, Ж. П. Вернан). В связи с этим растет интерес к марксизму.

В последние годы во Франции в идейной борьбе с немарксистскими теориями возрастает влияние марксистской социологии, в т.ч. и среди социологов-немарксистов.

Марксистская философская и с о ц и о л о г и ч е с к а я м ы с л ь. Социалистич. и коммунистич. теории, истоки к-рых во Франции восходят к 17 в. (Д. Верас), до сер. 19 в. развивались в отрыве от рабочего движения. Мелкобурж. характер страны в 19 в. создавал устойчивую традицию различных форм донауч. социализма, к-рые препятствовали распространению марксизма. Во франц. и междунар. рабочем движении марксизм выдержал продолжит. борьбу с прудонизмом; критике учения Прудона была посвящена кн. Маркса "Нищета философии" (1847), изданная в Париже. Маркс и Энгельс выступили также против заговорщической тактики Бланки.

Пионерами-пропагандистами марксизма во франц. рабочем движении были Гед и Лафарг. В 1879 гедисты одержали победу над прудонистами и анархистами на Марсельском рабочем конгрессе, принявшем решение о создании рабочей партии; программа партии, написанная Лафаргом и Гедом при участии Маркса и Энгельса (Марксу принадлежит вводная часть), проникнута идеями науч. социализма. В полемике с Жоресом, пытавшимся электически соединить "экономич. материализм" с кантовской трактовкой нравств. идеала как движущей силы истории, Лафарг отстаивал марксизм как целостное материалистич. мировоззрение. Франц. марксисты выступили также против анархо-синдикализма Сореля.

Создание в 1920 Франц. коммунистич. партии (ФКП) ознаменовало новый этап творч. развития и применения марксизма-ленинизма во франц. рабочем движении. ФКП, руководимая Торезом, а после его смерти – Роше, провела большую работу по систематич. и глубокому изучению коммунистами марксистской философии; эта работа ведется в сети парт. просвещения: парт. школах, парижском Новом (Народном) ун-те; на базе лекций, прочитанных Политцером, в этом ун-те был издан марксистский учебник "Элементарные основы философии" ("Principes élémentaires de philosophie", P., 1946; 2-е изд. с дополнениями Г. Бесса и М. Кавена вышло в 1954 под назв. "Principes fondamentaux de philosophie"). Существ. роль в пропаганде марксистской философии принадлежит периодич. печати ФКП: газ. "L'Humanité", журн. "Cahiers du communisme", "Pensée", "Nouvelle critique". С 1962 ежегодно проводятся "Недели марксистской мысли", на к-рых перед широкой аудиторией выступают с докладами по актуальным проблемам марксизма руководители ФКП и философы-коммунисты; с сер. 50-х гг. организуются публичные дискуссии философов-коммунистов с критиками марксизма. Изучение и пропаганда марксистской философии ведутся франц. коммунистами параллельно с большой исследоват. работой, к-рая получила особенный размах после организации в 1963 при ЦК ФКП "Центра изучения марксизма и марксистских исследований", объединившего в своих секциях 4 тыс. науч. работников.

Франц. философы-марксисты решительно выступают против стремления теоретиков правого социализма заменить марксизм концепциями "этич. социализма", "демократич. социализма" и т.д. (Блюм, Ги Молле, Ж. Мок, А. Филипп, Б. Изар, П. Боннель, Р. Кийо, Л. Лора, С. Войня, Р. Ле Бур). В борьбе с идеологами неокапитализма, "народного капитализма" франц. марксисты провели серьезный анализ совр. капитализма, показав, что происшедшие в нем изменения не привели к изменению его сущности. Творчески применяя марксизм к франц. условиям, ФКП разработала вопрос о возможности мирного перехода Франции к социализму, проблему обновления и расширения демократии, союза всех антимонополистич. сил. Вместе с КПСС и др. компартиями ФКП выступила в поддержку тезиса о возможности предотвращения войн в совр. эпоху. Марксистско-ленинское решение нац. вопроса, разработка учения о единстве нац. и интернац. задач пролетариата направляли борьбу ФКП против колониалистской и милитаристской политики франц. империализма, за нац. независимость и подлинное величие Франции. Торез и Дюкло еще в 30-е гг. обосновали положение о том, что коммунисты выступают как законные наследники и продолжатели лучших политич. и культурных традиций франц. народа, в т.ч. филос. материализма и рационализма. В этом плане франц. марксисты развернули большую работу по изучению истории Ф. ф. (Ж. Соломон, Ж. Коньо, Ж. Т. Дезанти, Ж. Вассай, Л. Сев): науч. анализ творчества Рабле, Монтеня, Декарта, энциклопедистов как представителей прогрессивной традиции во Ф. ф. Этим же целям служит публикация в серии "Классики народа" фундамент, произведений прогрессивной Ф. ф. Рассматривая процесс формирования марксизма, Корню, Коньо и др. подчеркивают роль прогрессивных традиций Ф. ф. в этом процессе; их исследования позволяют разрушить миф о чуждости марксизма лучшим традициям франц. культуры.

Политика ФКП позволила объединить вокруг нее таких деятелей франц. культуры, как А. Барбюс, Р. Роллан, П. Пикассо, Ж. Р. Блок, П. Элюар, Л. Арагон, П. Вайян-Кутюрье, П. Синьяк, Ф. Леже, Э. Сати, и обеспечила широкую поддержку коммунистов со стороны левой интеллигенции.

В острой полемике с совр. бурж. философией франц. марксисты разрабатывают проблемы диалектич. материализма, что способствовало повороту к марксистской философии мн. видных франц. ученых, к-рые, в свою очередь, внесли существ. вклад в марксистско-ленинскую гносеологию (П. Ланжевен, Ж. Соломон, Ф. Жолио-Кюри, А. Валлон, Л. де Бройль, П. Лаберен, Ж. Орсель).

Франц. марксисты аргументированно критикуют наиболее влият. направления совр. бурж. философии: бергсонианство (Ж. Политцер), экзистенциализм, персонализм, неотомизм, франц. неогегельянство (А. Мужен, М. Кашен, Ж. Канапа, Ж. Коньо, А. Дени, Ж. Т. Дезанти, Л. Сев, М. Верре).

В наст. время в центре внимания франц. марксистов – актуальные проблемы, требующие глубокой теоретич. разработки. После 2-й мировой войны во Ф. ф. особенно остро встали проблемы свободы и гуманизма. Критически оценивая разрешение этих проблем в экзистенциализме, персонализме, неотомизме, франц. марксисты в ходе дискуссий стремятся дать марксистскую трактовку этих проблем. В последние годы дискуссии (в частности, в связи с работами Л. Альтюссера) били проведены по проблемам гуманизма, взаимоотношения теории и практики, философии и идеологии.

Марксистская философия является самым массовым идеологич. течением совр. Франции, оказывая действенное влияние на ее развитие по пути демократии и прогресса.

Лит.: Маркс К., Энгельс Ф., Соч., 2 изд.., т. 2, с. 138–48; их же, там же, т. 4, с. 448–57; Маркс К., там же, т. 7, с. 5–110; т. 8, с. 115–217; т. 17, с. 317–70; Энгельс Φ., там же, т. 19, с. 189–201; т. 21, с. 285–88; Ленин В. И., Соч., 4 изд., т. 19, с. 3–8; т. 33, с. 203–05; Плеханов Г. В., Избр. филос. произв., т. 1, Μ., 1956, с. 509–63; т. 2, Μ., 1956, с. 33–127, 634–53; т. 3, Μ., 1957, с. 521–66, 568–602; Вертеловский А., Зап. cр.-век. мистика, вып 1, X., 1888; Введенский А. И., Очерк совр. франц. философии, X., 1894; Тэн И., Франц. философия первой половины 19 в., пер. с франц., СПБ, 1896; Ρокэн Φ., Движение обществ мысли во Франции в 18 в., 1715–1789 г., пер. с франц., СПБ, 1902; История философии, т. 1–3, [M.], 1940–43; Франц. коммунисты в борьбе за прогрессивную идеологию Сб., пер. с франц., Μ., 1953; Совр. субъективный идеализм, Μ., 1957; Трахтенберг О. В., Очерки по истории зап.-европ. ср.-век. философии, Μ., 1957; История философии, т. 1–6, Μ., 1957–65; Волгин В. Π., Развитие обществ. мысли во Франции в 18 в., М., 1958; его же, Франц. утопич. коммунизм, М., 1960; Дени А. [и др.]. Марксисты отвечают своим католич. критикам, [пер. с франц.], Μ., 1958; Дюкло Ж., Избр. произв., [пер. с франц.], т. 1–2, Μ., 1959; Τорез Μ., Избр. произв., [пер. с франц.], т. 1–2, Μ., 1959; Ρаля M., Два облика Франции, пер. с рум., Μ., 1962; Совр. религ.-филос. течения в капиталистич. странах, Μ., 1962; Совр. объективный идеализм, Μ., 1963; Кан С. Б., История социалистич. идей (до возникновения марксизма), Μ., 1963; Совр. философия и социология в странах Зап. Европы и Америки, Μ., 1964; Современный экзистенциализм. Критич. очерки,.Μ., 1966; Кузнецов В. H., Франц. Бурж. философия 20 в., Μ., 1970; Janet Ρ., La philosophie française contemporaine, Ρ., 1879; Adam Сh., La philosophie en France, Ρ., 1894; Ravaisson F., La philosophie en France au 19 siècle, 2 éd., Ρ., 1885; Ρarоdi D., La philosophie contemporaine en France, Ρ., 1919; La tradition philosophique et la pensée française, Ρ., 1922; Vorländer K., Französische Philosophie, Breslau, 1923; Müller Μ., Die französische Philosophie der Gegenwart, Karlsruhe, 1926; Philosophes et savants français du 20 siècle, t. 1–3, Ρ., 1926; Вréhier Ε., Histoire de la philosophie, t. 1–2, P., 1926–32; eго же, Transformation de la philosophie française, Ρ., [1950]; Cresson A., Les courants de la pensée philosophique française, t. 1–2, Ρ. 1927; Сassirer E., Die Philosophie der Aufklärung, Tübingen, 1932; Benrubi J., Les sources et les courants de la philosophie contemporaine en France, t. 1–2, Ρ., 1933; Hess G., Französische Philosophie der Gegenwart, В., 1933; Etcheverry A., L'idéalisme français contemporain, P., 1934; Segond J., Art et science dans la philosophie française contemporaine, Ρ., 1936; Bouglé С., Les maîtres de la philosophie univeisitaire en France, P., 1938; Lavelle L., La philosophie française entre les deux guerres, Ρ., [1942]; Wahl J., Tableau de la philosophie française, Ρ., [1946]; L'activité philosophique contemporaine en France et aux Etats-Unis, éd. M., Farber, t. 2, Ρ., 1950; Laporte J., Etudes d'histoire de la philosophie française au 17 siècle, Ρ., 1951; Französische Geisteswelt, Hrsg. von J. Schöndorff, Darmstadt – [u. a., 1951]; Μornet D., Les origines intellectuelles de la Révolution Française (1715–1787), Ρ., 1954; Berlin I., The age of enlightenment. The 18th century philosophers, Boston, 1956, Encyclopédie française, t. 19 – Philosophie. Religion, Ρ., 1957; Havens G. R., Age of ideas: from reaction to revolution in 18th century France, L., [1957]; Daval R., Histoire des idées en France, Ρ., 1958; Valentini Francesco, La filosofia francese contemporanea, Mil., 1958; Sève L., La philosophie française contemporaine, Ρ., [1962]; Smith C., Contemporary French philosophy, L., [1964]; Civillier A., Anthologie des philosophes français contemporains, Ρ., 1962 (рец. Б. Быховского в журн. "Новые книги за рубежом по обществ. наукам", 1963, No 3); Lасrоix L., Panorama de la philosophie française contemporaine, Ρ., [1966] (рец. В. Кузнецова в журн. "Новые книги за рубежом по обществ. наукам", 1967, No 8).