Akademik

        [лисюе — учение о законе, принципе (природы, неба), или син-ли сюе — учение о природе (человека, вещей) и законе (природы), а также дао сюе— учение о пути (в отличие от дао цзяо — даосизма)}, течение в кит. философии, возникшее при династии Сун (960—1279). В отличие от конфуцианства периода Хань (206 до н. э.— 220 н. э.), представители ?-poro занимались гл. обр. комментированием классич. текстов, сунские мыслители разрабатывали новые идеи и понятия, в первую очередь и—ли (должное и закон) и син—мин (природа и судьба); отсюда и назв. течения.

        Предшественниками Н. были танские мыслители Хань Юй и Ли АО (772—841), защищавшие конфуцианство и направившие его на путь развития этики вместо спекулятивной метафизики. Основы Н. были залощены в 10—11 вв. «тремя учителями науки о естеств. законе» — Сунь Фу, Ху Юанем и Ши Цзе. Становление и развитие Н. связано с деятельностью Чжоу Дунъи, Чжан Цзая, бр. Чэн — Хао и И, Чжу Си, а также Юна и Лу Цзююаня, представляющих побочные линии развития Н. Благодаря им и их ученикам и приверженцам Н. стало доминирующим течением. В сунском Н. определились шесть гл. концепций, разрабатывавшихся разными философами, но общих для всей школы: великий предел (тайцзи; Чжоу Дунъи), принцип (ли-закон), материальная сила (ци, бр. Чэн), природа человека (Чжан Цзай), постижение природы вещей («исследование вещей», Чэн И), человеколюбие (жэнъ, Чжу Си). Вследствие близких личных отношений между северосунскими конфуцианцами (Чжоу, Чжан, бр. Чэн) не всегда можно точно установить авторство той или иной конкретной идеи. В Н. выделилось неск. школ: «Каотин» (Чжу Си и его ученики и последователи Цай Юаньдин, Хуан Гань и Чэнь Шунь), «Сяншань» (Лу Цзююань и его приверженцы Ян Цзянь и Вэй Ляовэн), особняком стоял Шao Юн. Однако важнейшей была школа Чэн—Чжу, т. е. бр. Чэн (особенно Чэн И) и Чжу Си; она доминировала в периоды династий Сун и Юань.

        В период Юань (1280—1368), в условиях иноземного владычества, когда буддизм, а отчасти и даосизм пользовались покровительством монг. ханов — юань-ских императоров, Н. сумело сохранить свои позиции, выдвинуть таких философов, как Сюй Хэн (1209—81), У Чэн, Чэнь Юань (1256—1330) и даже выступить арбитром в споре между буддизмом и даосизмом. Новый расцвет Н. произошёл при династии Мин (1368—1644). Восстановление кит. государственности содействовало развитию конфуцианской идеологии. Уже в 1403 по приказу императора были переизданы конфуцианские канонич. книги с комментариями бр. Чэн, Чжу Си и их последователей. В 15—16 вв. выдвинулись такие мыслители, как У Юйби н Се Сюань, затем Чэнь Сянь-чжан, Чжань Жошуй, Ван Гэнь, Цзоу Шоуи, Ван Цзи, Лю Цзунчжоу (16—17 вв.) и самый знаменитый среди них Ван Янмин. Вместо составления очередных комментариев к классикам каждый из них старался разработать собств. подход к осн. проблемам учения;, были созданы центры филос. диспутов и обучения (самый известный — академия Душишь). Мыслители периода Цин (1644—1911) в значит. степени вернулись к филос. построениям периода Хань, комментаторской работе. Школа Чэн — Чжу пользовалась популярностью при династиях Мин и Цин вплоть до 1905, хотя в 15—16 вв. была отодвинута на задний план школой Лу — Ван, т. е. Лу Цзююаня — Ван Янмина. В 30-х гг. 20 в. идеи школы Чэн — Чжу явились исходной точкой филос. построений Фэн Юланя. Н. просуществовало вплоть до образования КНР в 1949.

        Конрад Н. И., Философия кит. Возрождения (о сунской школе), в его кн.: Запад и Восток, М., 1972, с. 174—207; Буров В. Г., Мировоззрение пит. мыслителя 17 в. Ван Чуань-шаня, М., 1976, с. 39—68; Вruсе 3. P., Clm Hsi and his masters, L., 1923; Forke ?., Geschichte der neueren chinesischen Philosophie, Hamb., 1938; С hang С h i a - s и n, The development of Neo-Confuciaii thought, v. l—2, N. Y., 1957—63; Wing-tsit Chan, Source book in Chinese philosophy, Princeton, 19G3; Sung biographies, ed. by II. Franke, Bd l, Wiesbaden, 1976.

одно из осн. направлений в развитии конфуцианской идеологии. Термин "Н." не является адекватным переводом какого-то одного кит. понятия. Он введен в науч. обиход зап.-европ. исследователями и имеет различное содержание. Одни понимают под H. филос. направление или школу, сложившуюся в период правления династии Сун (10–13 вв.), другие рассматривают Н. как направление в кит. философии, линия развития к-рого начинается с учений мыслителей сунской эпохи и завершается филос. системой Ван Ян-мина. Однако история Н. не может быть ограничена указанными хронологич. рамками. В кит. источниках и лит-ре термину "Н." соответствует множество определений: синлисюэ (иногда лисюэ) – учение о природе вещей (син) и естественном законе (ли); даосюэ – учение о дао – осн. принципе филос. систем Н.; сунсюэ – сунское учение, или филос. школа эпохи Сун и т.д. Н. сформировалось в Китае в борьбе с буддизмом (особенно секты чань, япон. дзэн) и даосизмом и одновременно находилось под влиянием их идей. Так, один из основоположников Н. Чжоу Дунь-и при объяснении идеи о "великом пределе" (тайцзи) как первоисточнике и первосостоянии всего материального бытия обращается к даоскому понятию "беспредельного" (уцзи). В трактовке осн. термина Н. "ли" (закон) явно чувствуется воздействие буддийских концепций. Н. оказало глубокое влияние на развитие кит. философии и имело широкое распространение в Корее и Японии. Ранние предшественники Н. в 9 в. Хань Юй и его ученик Ли Ао выдвинули положение о необходимости обновления и развития конфуцианских принципов для противодействия влиянию даоских и буддийских концепций. В результате глубоких социально-экономич. сдвигов в период 10–13 вв. происходит расцвет филос. мысли Китая и в первую очередь Н., к-рое не ограничивалось разработкой этико-политич. представлений, составлявших гл. содержание раннего конфуцианства. Значительно шире и богаче в нем представлены вопросы онтологии, натурфилософии и космогонии. Представители Н. считали, что после Конфуция и Мэн-цзы прекратилось всякое творч. развитие конфуцианства, что привело к его превращению в догму и схоластику. Н. подвергло критич. пересмотру толкование осн. свода конфуцианской канонич. лит-ры – "Пятикнижие" и, что более важно, составило новый канон – "Четверокнижие" ("Сы шу"), дав ему интерпретацию в понятиях Н. Центр. проблемой являлось соотношение идеального начала ли (япон. ри – закон, принцип) и материального начала ци (япон. ки – первоматерия). Важное место в концепциях Н. занимали понятия дао, тайцзи – "великий предел" (япон. тайкёку, кор. тхэгык), чэнь – истина, синь – сердце, разум, сознание, душа. Ранние представители Н., в частности Чжоу Дунь-и и особенно Чжан Цзай, развивший учение о первоматерии – ци, подходили к нек-рым проблемам с позиций материализма. Ярко выраженное идеалистич. направление представлено в учении братьев Чэн (Чэн Хао и Чэн И). На первый план они выдвигали понятие "ли" – закон; в социально-политич. области выступали в защиту феод. строя, доказывая его непреходящий характер как проявление вечного и неизменного идеального начала. В развитии и обобщении неоконфуцианских построений видное место принадлежит Чжу Си. Отвечая на вопрос о взаимосвязи первоматерии (ци) и закона (ли), Чжу Си в конечном счете признавал ли первичным началом, а ци – вторичным. При объяснении их взаимосвязи Чжу Си вводит понятие син – форма, как определение физич. реальности. Онтология и гносеология в Н. смыкаются с этич. учениями. Постижение, проникновение в мир вещей не только цель познания, но и важнейшее средство нравств. самоусовершенствования личности. В этике Н. особо важную роль играли такие понятия, как жэнь – гуманность, человечность, и – справедливость, принцип должного и т.д., зафиксированные в т.н. системе пяти этич. отношений человека. В конце 13 – нач. 14 вв. система Чжу Си была канонизирована и стала офиц. идеологией. Чжусианство сохраняло свое господств. положение вплоть до нач. 20 в. Субъективный идеализм в Н. развивали современник Чжу Си – Лу Цзю-юань (Лу Сян-шань) и в 15 в. Ван Ян-мин, известный своей теорией о врожденном знании и объявляющий мир порождением сознания. Учение Ван Ян-мина оказало глубокое влияние на развитие кит., япон. и кор. философии. Неоконфуцианскому идеализму были противопоставлены материалистич. учения Чэн Ляна, Ε Ши, Лю Цинь-шуня, Ван Тин-сяна. Большую роль в борьбе с ортодоксальной школой Н. сыграло учение прогрессивного мыслителя Ли Чжи. В 17–18 вв. получает свое дальнейшее развитие проблема соотношения ли и ци, она находит материалистич. решение у Ван Фу-чжи (Ван Чуань-шань) и Дай Чжэня.

Неоконфуцианские концепции и теории широко использованы представителями самых различных направлений и учений в истории кит. филос. мысли. Напр., даже в учении Сун Ят-сена встречаются термины и понятия Н. История Н. продолжается в наши дни в учении "нового Н." совр. кит. философа Фын Ю-ланя. Оно основано на соединении идей традиц. кит. философии с представлениями зап.-европ. мыслителей.

Начало проникновения Н. в Корею относится к концу 13 – нач. 14 вв.; с установлением власти династии Ли (1392) оно становится офиц. идеологией. Признание и распространение идей Н. в Корее связаны с деятельностью кор. мыслителей Ан Хян, Ли Сэк, Квон Гын. Уже в этот период весьма радикальные взгляды высказал Чон До Чон, критически воспринимавший мн. положения основоположников Н. В 15–16 вв. в кор. Н. можно выделить три направления. Одно из них выступало в защиту ортодоксальной системы Чжу Си (напр., Ли Хван, Ким Рин Ху и др.). Материалистич. линию развивал Ким Си Сып, к-рый является предшественником материалистич. учения Со Кён Дока. Третье направление связано с дуалистич. подходом к проблематике Н. (напр., учение Ли И). В 17–18 вв. все большее влияние приобретает школа последователей учения Ван Ян-мина, т.н. янменхакпха. Одновременно в этот период материалистич. традицию продолжает Им Сон Чу. В 1-й пол. 19 в. неоконфуцианские идеи развивал материалист Чхве Хан Ги. Затем наступает период упадка философии Н. Попытки колонизаторов Кореи (1910–45) поддержать и возродить Н. успеха не имели.

В Японии в 16 в. основоположниками неоконфуцианского идеализма, принятого как офиц. идеология токугавской империи, являются Фудзивара Сэйка и Хаяси Радзан. Они выступали с пропагандой идей Чжу Си. Япон. неоконфуцианцы развивали и обосновывали социально-политич. положения об извечных и неизменных отношениях в гос-ве и семье, осн. на конфуцианских нормах поведения. Большим влиянием в Японии пользовалась школа сторонников субъективного идеализма Ван Ян-мина. Её основателем является Накаэ Тодзю.

Материалистические и атеистические идеи развивали Кайбара Экикэн, Муро Кюсо, Ито Дзинсай и др.

Для последующего развития Н. все более характерен процесс синтеза его с др. направлениями. В новейшее время Иноуэ Тэцудзиро (1855–1944) попытался объединить идеи Н., синтоизма и буддизма с идеями зап.-европ. философии, создав эклектическую систему.

Лит.: Зоммер Н., Об основаниях новой китайской философии, Уч. зап. Казан. ун-та за 1851 г., кн. 1, Каз., 1852; Радуль-Затуловский Я. Б., Конфуцианство и его распространение в Японии, М.–Л., 1947; История Кореи, т. 1, M., 1960, С. 255–56, 266–70, 284–86, 299–304, 354–59, 373–86, 413–17; Ушков Α. Μ., Некоторые вопросы истории философской мысли в Корее эпохи феодализма, "ВФ", 1962, No 5; Chang С., The development of Neo-Confucian thought, N. Y., 1957; Чжу Цянь-чжи, Жибэньди Чжу-цзы сюэ (Учение Чжу Си в Японии), Пекин, 1958; Хоу Вай-Лу [и др. ], Чжунго сысян тунши (История китайских идеологий), т. 4, ч. 1, Пекин. 1959.

    НЕОКОНФУЦИАНСТВО — термин западного происхождения, обозначающий обновленное и преобразованное конфуцианство, в систематизированном виде возникшее в Китае в 11 в. и завершившее формирование духовно-ценностного ядра традиционной культуры Дальнего Востока. Существует нгсколько пониманий термина. В самом узком смысле неоконфувданство — учение философов 11—12 вв., составлявших, согласно официальной “Истории [династии] Суп” (“Сун ши•>, 14 в.), направление дао сюэ, т. е. Чжоу Дуяьи., Чжан Цзая, Чэн Хао, Чэн И, Чжу Си, их ближайших учеников и последователей. В более широком смысле неоконфуцианство охватывает всех конфуциански ориентированных мыслителей 11-+ 17 вв. (эпохи Суп — Мин); иногда сюда включаются только официально признатше философы. В самом ширь ком смысле неоконфуцианство означает всю совокупность конфуцианских и “конфуцианизированных” учений, созданных в дальневосточном регионе с 11 в. по настоящее время. Автохтонные наименования неоконфуцианства подчеркивают: Сунсюэ (“учение [эпохи] Сун”) — время его возникновения; ши сюэ (“учение о реальном”) — “реалистичность” и “практичность” в противовес даосизму и буддизму, проповедующим уход от деятельной жизни и самой реальности; дао сюэ (“учение истинного] Пути”) — следование открытой древними “совершенномудрыми” ортодоксальной истине — дао-пути; шэн сюэ (“учение о совершенной мудрости” или “учение совершенномудрых”) — признание за каждым человеком возможности лично достичь “совершенной мудрости” в силу изначально присущей ему “доброй природы”. Наиболее распространенные китайские обозначения неоконфуцианства — [син мин и] ли сюэ, синь сюэ — выделяют его центральные категории: “[индивидуальная] природа” (син), “предопределение” (мин), “долг/справедливость” (и), “принцип” (ли), “сердце” (синь). У истоков неоконфуцианства, развивавшегося в условиях широкой популярности даосизма и буддизма, стояли апологеты конфуцианства — Ван Тун (6—7 вв.), Хань Юй и его ученик Ли АО (8—9 вв.). Создавать идеологию неоконфуцианства начали “три мастера учения о принципе” — Сунь Фу, Ху Юань (кон. 10—11 в.) и ШиЦзе (11 в.), систематизированную и тематически всеобъемлющую форму оно впервые обрело в трудах Чжоу Дуньи. Ведущим в неоконфуцианстве стало направление его последователей и комментаторов — Чэн [братьев] — Чжу [Си] школа, первоначально оппозиционная официальной идеологии, но в 1313 канонизированная и сохранившая такой статус в Китае до нач. 20 в., а в середине 20 в. породившая “новое учение о принципе” (синь ли сюэ) Фэн Юланя. Основную конкуренцию ей составила Лу [Цзююаня] — Ван [Янмина] школа (см. Лу Цзююань, Ван Янлшн), идейно доминировавшая в 16—17 вв. Соперничество школ Чэн — Чжу и Лу — Вана, отстаивавших соответственно социоцентристский объективизм и персоноцентристекий субъективизм, что иногда квалифицируется посредством оппозиции “учение о принципе” — “учение о сердце”, распространилось на Японию и Корею, где, как и на Тайване, в обновленных формах продолжается до сих пор. От этих главных направлений в неоконфуцианстве с самого начала отделились два более узких течения: представители первого проявляли повышенное внимание к натурфилософским проблемам и нумерологическим (см. Сян шу чжи сюэ) построениям (Шао Юн, Цай Цзюфэн, 12—13 вв.; Фон Ичжи, Вт Фучжи); представители второго акцентировали социально-утилитарное значение знания (Люй Цзуцянь, Чэнь Лян, 12 в.; Ε Ши, 12—13 вв.; Ван Тинсян; Янь Юань, 17—нач. 18 в.). В 17—19 вв. господствовавшие учения Чэн — Чжу и Лу — Вана подверглись атакам со стороны “эмпирической” школы, делавшей упор на критическое изучение классических текстов и опытное исследование природы. Предтечей этого направления, ныне называемого “учением о естестве”, или “конкретным учением” (пу сюэ), был ГуЯньу, а крупнейшим представителем —Дай Чжэнь. Дальнейшее развитие неоконфуцианства, начиная с Кан Ювэя, связано с попытками усвоения западных теорий (см. Новое конфуцианство).

    В отличие от первоначального конфуцианства неоконфуцианство основано прежде всего на текстах Конфуция, Мэнцзы и их ближайших учеников, а не на протофилософских канонах. Этот новый подход школа Чэн — Чжу воплотила в “Четверокнижии” (“Сы шу”). В период складывания неоконфуцианства нормативной формой “Тринадцатиканония” (“Ши сань цзин”) была охвачена и древняя протофилософская классика. Первое место в нем занял методологический “органой” — “Чжоу и”, в котором изложены нумерологические идеи, полностью эксплицированные (в т. ч. средствами графической символики) и развитые в неоконфуцианстве. Неоконфуцианцы активно разрабатывали значительно менее развитую в первоначальном конфуцианстве онтологическую, космологическую и гносеопсихологическую проблематику. Заимствовав у даосизма и буддизма некоторые абстрактные понятия и концепции, неоконфуцианство ассимилировало их путем этической интерпретации. Этическая доминанта конфуцианства в неоконфуцианстве обернулась этическим универсализмом, в рамках которого любой аспект бытия стал трактоваться в моральных категориях, что выражалось с помощью последовательных идентификаций человеческой и природных сущностей. Современные неоконфуциаицы (новые конфуцианцы — Моу Цзунсань, Ду Вэймин) определяют такой подход как “моральную метафизику”, являющуюся одновременно теологией.

    Лит.: Хуан Цзунси, Сун Юань сюэ ань (Отчет об учениях [эпох] Сун и Юань), т. 1—4. Пекин, 1989; Он же. Мин жу сюэ ань (Отчет об учениях конфуцианцев [эпохи] Мин). Пекин, 1990; ChangC. The Development ofNeo-Confucian Thought, v. 1—2. N. Y, 1957—62; Reflections n Things at Hand. The Neoconfucian Anthology, compiled by Chu Hsi and Lu Tsu-ch'ien. N. Y.-L„ 1967.

    А. И. Кобзев