Akademik

    РЕЛИГИЕВЕДЕНИЕ — в широком смысле слова включает все возможные способы осмысления и объяснения религиозного феномена, как “изнутри”, так и “извне”.

    РЕЛИГИОЗНЫЙ ВЗГЛЯД на религию получает теоретическое оформление в теологии. Основы христианской “теологии религии” были заложены Аврелием Августином: религия есть связь человека с Богом, установленная Богом; ее сущность раскрывается человеку только в Откровении Бога, и, следовательно, только человек, исповедующий истинную веру, может составить представление о том, что есть религия, тогда как для внерелигаозного сознания она недоступна. Первоначально в христианском сознании “религия” и “христианская вера” были синонимами, языческие культы лежали за пределами того, что называлось религией, позже они стали рассматриваться как “ложные религии” и еще позже, с 17—18 вв., термин “религия” стал употребляться применительно не только к христианству, т. е. возникло понятие “нехристианских религий”. Для христианского сознания, не знавшего других религий, кроме “своей”, инаковерие было либо “ересью”, либо “безбожием”. Признание других религий, кроме христианской, обозначило для теологии религии проблему: могут ли разные религии в равной мере рассматриваться как истинные? Сложились два подхода к решению этой проблемы. Первый: разные религии — это разные пути, ведущие к одному и тому же Богу. Второй: к истинному Богу ведет один-единственный истинный путь. В обоих случаях, однако, для теолога степень причастности к истине разных религий не может быть одинаковой и определяется с позиций истинной, т. е. “своей”, веры. Для теологии неприемлем объективный подход, ставящий все религии в один ряд и позволяющий исследовать их общие социокультурные характеристики, функции религии и т. д.

    ВЗГЛЯД НА РЕЛИГИЮ ИЗВНЕ возникает сначала в фило софии, уже античной, но систематическое развитие получал в философии религии, выделяющейся в качестве самостояте ной философской дисциплины в 18 в. благодаря рабочам прежде всего Д. Юма и И. Канта. В отличИе от теологии философия религии как религиеведческая дисциплина есть свободный от догмы тип философствования, имеющий свою объективно устанавливаемую предметную сферу и многообразные исторические формы осуществления. В центре философского исследования находятся религиозные верования и религиозный опыт, эпистемологическая и аксиологическая проблематика; в 20 в. к этому добавляется семиотический анализ (Э. Кассирер) на стыке философии религии с философией культуры. Философия религии во всех случаях является критическим анализом оснований веры, и тогда, когда ее отношение к религии позитивно (напр., у Гегеля), и тогда, когда это отношение негативно (напр., у Маркса или Ницше), — в отличие от близкой теологии религиозной философии религии, которая защищает всеобщее значение “своего” вероисповедания.

    НАУКА О РЕЛИГИИ — сравнительно-историческое, базирующееся на эмпирическом материале исследование всех существовавших в прошлом и существующих ныне религий возникает во 2-й пол. 19 в. В отечественной литературе термин “религиеведение” обычно употребляется как синоним “науки о религии”; чтобы отделить науку о религии от богословия или философской рефлексии о религии, иногда употребляется также термин “научное религиеведение”.

    На первом этапе наука о религии развивается на основе историко-эволюционного подхода как история религии. Она обращается к первобытной культуре и проблеме происхождения религии, на материале антропологии и этнологии исследует элементарные формы религий и предлагает в качестве общего начала всех религий анимизм — веру в “духов” (Э. Тайлор), тотемизм, или культ предков (Л. Морган, Дж. Фрэзер). Широкое развитие получает сравнительно-историческое исследование религии, начало которому было положено М. Мюллером, выделяются исторические типы религии, все более основательно ставится проблема взаимоотношения религии и культуры. Эта проблема определяет основное направление исторических исследований религии в 20 в. (К. Кереньи, R Петгацони, Л. Леви-Брюль, К. Лева-Строе и др.).

    На рубеже 19—20 вв. получает развитие в качестве самостоятельной религиеведческой дисциплины социология религии, основоположниками которой явились Э. Дюрктейм, М. Вебер, Б. Малиновский. Они разработали методы анализа взаимодействия между религией и обществом, рассматривая религию как социальный феномен; предпосылки такого подхода к изучению религии были заложены О. Контом, К. Марксом и Г. Спенсером. Классические подходы были развиты в социологии религии 20 в. П. Сорокиным, Г. Парсмсом, Р. Белла, П. Бергером, Т. Лукманом, Н. Луманом и др.

    Психология религии, развитие которой начинается в конце 20 в., изучает религиозную жизнь людей, обращаясь к их внутреннему миру и субъективным переживаниям. Основы психологии религии были разработаны Э. Старбуком; Дж. Леуба и У. Джемсом. Огромное влияние на понимание религии оказал в 20 в. психоанализ, гл. о. 3. Фрейда, К. Юнга и Э. Фромма. Наряду с историей, социологией и психологией религии в 20 в. складываются такие научные дисциплины, как география религии, семиотика религии и стоящая на границе между наукой о религии, философией религии и теологией феноменология религии (Р. Отто, Г. ван дер Леув, М. Элиаде, Ж. Ваарденбург). Центр религиеведческих исследований к кон. 20 в. явно сместился из истории, социологии, психологии в культурологию. И философское осмысление религий вписывается в более общий (по сравнению с дисциплинарным, в рам

    ках философии религии) контекст философии культуры. Ана* логичным образом богословская рефлексия тяготеет к рассмотрению религии в контексте получающей все большее развитие теологии культуры (Я. А. Флоренский, П. Тиллих). В рамках складывающегося т. о. подхода религия рассматривается как символическая система, существующая наряду с другими и во взаимодействии с ними осуществляющая общие функции культуры своим специфическим образом. В конечном счете исследование религии приводит к тому, что “понятие религии растворяется в понятии культуры: когда говорят о религии, фактически говорят о культуре, или обществе, илиментальности” (Sabbatucci D. Kultur und Religion.— Handbuck religionswissenschaftlicher Grundbegriffe, Bd. l. Stuttg.— B.— KölnMainz, 1988, S.37).

    Наука о религии на протяжении своего развития вносила существенный вклад в изучение человека, его жизненного мира, в развитие философской антропологии, философии языка, культуры, социальной философии. В свою очередь философия, некогда проложившая путь к внерелигиозному изучению религии, продолжает оказывать заметное воздействие на развитие науки о религии. В 20 в. это в особенности влияние философии жизни (А. Бергсон), феноменологии (Э. Гуссерль), философии культуры (Э. Кассирер), философской антропологии (М. Шелер), лингвистической философии (Л. Витгенштейн), структурализма (К. Леви-Строс) и постструктурализма. Соотношение философии религии, в той мере, в какой она продолжает существовать в качестве самостоятельной философской дисциплины, с наукой о религии определяется общими рамками соотношения философии с конкретными науками.

    Лит.: Никольский Н. М. Религия как предмет науки.— В кн.: Избр. произв. по истории науки. М., 1974; Флоренский П. Культ, религия и культура.— “Богословские труды”. М., 1977, сб. 17; Гараджа В. И. Религиеведение. М., 1995; Тиллих П. Теология культуры. М., 1995; Классики мирового религиоведения. Антология. М., 1996; КимелевЮ.А. Философия религии. М., 1998; EliadeM., Kitagawa J. M. (Hrsg.) Grundfragen der Religionswissenschaft. Salzburg, 1963; Ferre F. Basic Modem Philosophy of Religion. N. Y, 1967; Banton M. (ed.) Antropological Approaches to the Study of Religion. L., 1968; EisterA. F. (ed.) Changing Perspectives in the Scientific Study of Religion. N. Y, 1974; Lancdcowski G. (Hrsg.) Selbstverständnis und Wisen der Religionswissenschaft. Darmstadt, 1974; GladigowB., Kippenberg H. G. Neue Ansätze in der Religionswissenschaft. Münch., 1983; WaardenburgJ. Religionen und Religion. Systematische Einführung in die Religionswissenschaft. B., 1986; Stolz F. Orundziige der Religionswissenschaft. Gott., 1988.

    Жури.: Zeitschrift für Religionswissenschaft (c 1898); Numen (Leyden, с 1954); Kairos. Zeitschrift für Religionswissenschaft und Theologie (Salzburg, с 1959); Symbolen (Basel, с 1960); Journal for the scientific Stady of Religion (N. Y, с 1961).

    Энциклопедии: Encyclopaedia of Religion and Ethics, v. 1—13. N.Y, 1951—1955; Die Religion in der Geschichte und Gegenwart, 3. Aufl., Bd. 1—6. Tübingen, 1957—1962; Enciclopedia délie religioni, ed. Alfonso di Noia et al., 1970; The Encyclopaedia of Religions, ed. M. Eliade a. o., 1987.

    В. И. Гараджа